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我们解读《易.大壮卦》，我首先要说明的是：《大壮卦》与“强壮”沒有一点关联！并且《卦词》之“利贞”，本已表达明白。

第一：卦象“上雷下天”……两柔掩四阳，上震封堵乾天也。

第二：（卦词）大壮 利贞。（彖）曰：大者水壮也。刚以动，故壮。“利贞”乃曰“大者正”也。“正大”而天地之情可见。

……什么意思呢？

乃说：乾为阳刚，九二阳爻又居于下卦中位，故说“大者被封装于内了”。阳刚乾天被封堵（刚以动），因此为“壮”；壮者，即“装”也。“利贞”亦在说“乾卦及九二阳爻都在封藏中”也；正同“箴甄珍臻䈣晸政整䇰䒱”……俱指“封藏”也。阳刚，为大也。阴柔，为小也——这是“阴阳学”的基本也。

故“彖辞”总结说：为政者将自我的阳刚封藏了，或封藏了自我的阳刚。而“天地对万物的爱护护祐，也就显示岀来了”。

第三：《象词》当然也是这么说的：“雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。”

——什么意思呢？

乃说：震雷，封堵也；“震雷”封堵在“乾天”之上，乾天必不能“显”，这便是“大壮...大装：将“大阳”封装于下于内也。

何为“君子”？即我以上所说的“为政者”也，即“治理天下，保护民众者也”。为政者“封堵了治理不要出没于民众间对百姓指手划脚”，这便是“非礼弗履——礼即治理；履即走在民众间”。

第四：就是六个爻词了。

初九：壮于趾。征凶有孚。

乃说：为政者要“封装”自己的双脚。如果封装了双脚会有不舒服，那是原于“上浮”。孚即浮...漂浮而向上也。阳刚本性乃向上也（不指什么“诚信”）！

九二：贞吉。乃说：能封藏于九二中位，便“吉”也。

九三：小人用壮。君子用罔。贞厉。羝羊触藩。羸其角。

乃说：百姓借用“九三阳位”，会被“封藏”...因为百姓为“柔”也。而为政者借用“九三阳位”则会“罔”。罔者，即（冂+妄）...迷失中妄行也。故“贞厉～适宜封藏而隔厉了自己”也。如果此处为政者，象“羝羊～公羊”一样的“触藩...衡強硬的冲出藩篱”，必会使犄角受伤害。

九四：贞吉。悔亡。藩决不羸。壮于大舆之輹。

乃说：九四爻者，为阳刚居阴柔之位，阴阳合和，故“吉”也。而在九三位时所有的“为与不为的摇摆不定与游移不止”也不见了（悔亡）。就像“藩篱太结实，羝羊根本没想着去“冲触藩篱”，而犄角也就不会受伤害。而阳刚居阴柔之位，而阴柔又如大车……故又“说九四爻就好比“阳刚乘坐进软的大車輹箱”之中一样。

六五：丧羊于舄（易）。无悔。

乃说：羊者，阳也。此时此地能仇抛弃自我的阳刚，在于能封藏了自我（易或为“舄”...封闭也。）以阴柔而合于阳刚之位，故亦不会有“任何的摇摆不定游移不决”（无悔）。

上六：羝羊触藩。不能退，不能遂。无攸利。艰則吉。

乃说：阴柔居于上爻之高位，必妄乎所以，故定会像“公羊欲以其疯狂而冲撞藩篱”一样，而藩篱又坚固，导致于“退，又退不回；冲，也不能出去而遂己心”。所以虽有一番作为，却一点“利”也没取得。故，能封藏于高位，才是真的“有得”也（吉也）。

系辞说：吉凶～得失之象。悔吝～游移不定（忧虞）之象。变化～进退之象。刚柔～昼夜之象。解《易》者，此不可不明也。

“江西科场案”与“丹阳惨案”使得海宁查家从此无缘政治，而弃政从文的查家随着金庸的出生，开始了下一个传奇历程。

公元1727年，即清雍正5年，整个江西地区被勒令停止乡试、会试3年。

这是雍正皇帝为惩罚江西地区而下的一道圣旨。

之所以要限制江西地区的乡试、会试，是因为当时江西地区发生了一件震惊全国的“江西科场案”。

“江西科场案”涉案的主要人员，是以朝廷内阁身份赴江西担任主考的查嗣庭。

这个查嗣庭的后人，就是为国人所熟知的武侠创作大家——查良镛，他有一个人尽皆知的笔名，叫做金庸。

明清时期，查家在浙江被称为“海宁第一望族”，然而，因为“江西科场案”，雍正皇帝龙颜大怒。

查嗣庭被判大逆之罪，后来病死狱中，查家荣盛之门自此开始坠入谷底。

公元1727年，雍正皇帝举行自登基以后的第三次科举考试，查嗣庭以朝廷内阁的身份赴江西地区担任乡试主考官。

当时一共出了四道考题，分别取自以下四个典籍：

一是，取自《论语》的“君子不以言举人，不以人废言”；

二是，取自《易经》的“正大而天地之情可见矣”；

三是，取自《易经》的“其旨远，其辞文”；

四是，取自《诗经》的“百室盈止，妇子宁止”。

这四个考题，原本并无不妥之处，然而一些“有心”之人却偏偏小题大做，兴风作浪，唯恐天下不乱。

称此这四个题目前有“正”，后有“止”，分明是影射“雍正”的““正”被砍了头。

即：“正”字砍去了“一”字，变成了“止”。

当时，雍正皇帝刚“篡位”不久，正是大力铲除异己，稳固皇权的阶段，听到这样的说法，自然起了疑心。

这是其一。

其二，《历代年号论》的作者汪景祺曾言“正”字有一止之象。意思是说凡带有“正”字的年号“皆非吉兆”。

同时还列举出了历史上“正隆”“正大”“至正”“正统”“正德”等没有得享延祚的皇帝所用的年号。

这在雍正看来，实属近乎诅咒的“悖逆之言”，而汪景祺自然免不了获罪而死。

此时查嗣庭的考题竟与“一止之象”用意相同，雍正盛怒之下判处查嗣庭大逆之罪，致其后来病死狱中，查家上下多受牵连，斩首流放者不计其数，荣盛之门顿时堕入低谷。

这一年是雍正五年（1727年）,“江西科场案”不仅使得海宁查家遭遇重创，整个江西地区都被救令停止乡试、会试三年。

白驹过隙，转眼又过了百余年，时至光绪年间，查家传承到了查文清的手中。

查文清是光绪十二年（1886年）的进士，也是查氏家族的最后一位进士，时任丹阳知县，其为官公正廉明，颇受百姓爱戴。

查文清原本以为，查家可以重拾祖上遗业，进入官场，仕途顺利，然而一次与朝廷义愤填膺的对抗，使海宁查家再也没有涉足政坛。这便是影响查家命运的第二次案件——“丹阳惨案”。

光绪十七年（1891年），江苏丹阳县民众在教会墓地中发现了70余具婴儿的尸骨，经查证，育婴堂内竟无一活婴。

面对这一惨状，百姓激愤扼腕，怒火之下，众人群起点燃了火把，把这座天主教堂烧成了灰烬。

“丹阳惨案”发生之后，百姓纷纷响应，一场反洋教的斗争迅速震惊全国，被朝廷称之为“辛卯教案”，而迫于外国列强的压力，清政府只能派遣官兵进行镇压，并且派遣官员调查此案，敕令查文清找出此案的领头元

凶。

邻县官员在朝廷的压力之下，已经抓捕了一些“暴动民众”，而查文清则公然“抗旨违令”，并未逮捕一人。

不仅如此，查文清又秘密通知参与本案的几十人，即刻外出避祸，暂避风声。而他自己却将一应“失职”、“纵使罪犯逃逸”的罪名揽了下来。

最后朝廷的判决是“甄别参革”，革去查文清的官职，也算是给列强一个交代。查文清这个丹阳知县，只做了短短5年。

“江西科场案”与“丹阳惨案”使得海宁查家从此无缘政治，而弃政从文的查家随着金庸的出生，开始了下一个传奇历程。

1924年3月10日，在江南水乡的浙江海宁，查良镛呱呱坠地，这便是日后的金庸。#一起重读金庸# #历史有知识#

做自己的主角

——陈彦《主角》读后感

近些年，陕西作家宛如作家园中的一匹黑马，着实亮眼。前有路遥、陈忠实、贾平凹，各领风骚若许年，名篇名著佳作连连，后有陈彦领军的新锐，广为读者称道的有《装台》、《西京故事》等。今天聊聊他的茅盾文学奖作品《主角》，网传名导张艺谋已筹拍同名电视剧，可谓风头无两。

《主角》乃鸿篇巨制，长达60多万字，是一部“秦腔皇后”的成长史，写活了秦腔的美，也展现了社会百味。无论是戏台上还是戏台下，有光彩夺目，也有纵横血泪。

全书有三条主线：一是主人公忆秦娥的学戏成长之路，二是忆秦娥的感情线索，三是各配角人物的矛盾纠纷。背景是后文革时代至微信时代40多年的历史变迁。讲的不只是以秦腔为代表的戏曲的大起大落，还有现实生活中每个人的戏剧化的人生：忆秦娥为戏痴，封潇潇为情疯，刘红兵为爱残，石怀玉为画亡……等等百态人生。

主人公活在戏里，有鲜花有掌声，刻画了威风凛凛、舞刀弄棒的杨排风，表演了白娘子的万般柔情，描绘了狐仙的空灵个性，同心结傻儿子母亲的寸断肝肠……把戏唱进了中南海，百转千回的秦腔声响彻三秦大地，铸入秦人的心中……

主人公活在戏外，原名易招弟，不受父母待见，进入剧团受到排挤，成了烧火丫头；情路坎坷，两任丈夫无一善终；儿子痴呆，内心煎熬，想去尼姑庵了却残生……

掩卷深思，你不难得出这样的结论：受尽万般苦，方成人上人。看起来人前万千风光，或许背后痛苦凄凉。这就是戏剧，这就是人生。戏剧贴着大地行走，生老病死，宠辱荣枯，饥饱冷暖，悲欢离合。凡人凡物，不仅见情见性，见血见泪，也见精见神，见魂见灵。戏台C位只有一个，可生活中人人都可做自己的主角。但凡万事万物，三分天注定，七分靠打拚，做好自己，其他的交给上苍，可不就是自己的主角了吗？可不就是自己的人生？

最后跟您分享书中的三首词，可谓说尽主角，说尽戏剧，说尽人生。

《忆秦娥 主角》 

易招弟， 十一从舅去学戏。 去学戏， 洞房夜夜， 喜剧悲剧。 转眼半百主角易， 秦娥成忆舞台寂。 舞台寂， 方寸行止， 正大天地。

一生追求奇绝巧，日循舞台绕三遭。不懂世外咋喧闹，只愁戏里缺妙招。唱戏让我从羊肠小道走出山坳、走进堂庙，北方称奇、南方夸妙，漂洋过海、妖娆花俏，万人倾倒、一路笑傲；唱戏也让我失去心爱的羊羔、苦水浸泡、泪水洗淘、血肉自残、备受煎熬、成也撕咬、败也掷矛、功也刮削、过也吐槽、身心疲惫似枯蒿。

人聚了，戏开了， 几多把式唱来了。人去了，戏散了，悲欢离合都齐了。上场了，下场了， 大幕开了又关了……

河南开封府

天下首府数开封，正大光明照天地，

包公立案除邪恶，两袖清风守公堂。

#全国高考作文题目出炉#中国新闻网太给力了，一口气将2022年高考作文题目全汇总整理出来了，包含全国甲卷、全国乙卷、全国新高考Ⅰ卷、全国新高考Ⅱ卷、北京卷、天津卷、浙江卷，其中不得不说全国甲卷，《红楼梦》里面提及的众人给匾额提名，对于不少考生来说是一个很大的考验，考察的就是平时的课外知识积累与所见所闻，如果平时没有注重这方面的学习与研究，那几乎会一头雾水，不知道怎么下笔写。其实，有一个牌匾我觉得还比较贴切，且是大家耳熟能详的，那就是北京故宫乾清宫内悬挂的著名牌匾“正大光明”，它是清入关后第一任皇帝顺治的手迹，寓意乾为天，坤为地，天地交合之文泰，表现的的天地正大，日月光明之道。你们认为还有哪一些牌匾比较贴近呢？#2022高考季# #人人能科普，处处有新知#

治国理政与《易经》

《易经》是伟大的政治学，唐太宗身边的名臣虞世南曾说：“不读易者，不可以为将相”。因为《易经》揭示了中华文化最高的智慧与追求是“和谐”，治国理政最大的追求也是“和谐”。而《易经》不仅提出了对“和谐”的追求，也提出了如何构建“和谐”社会的的方法。“和谐”思想也是《易经》的首创，《易经》中有所谓“保和太和乃利贞”的说法，这个思想传播到日本，成为了日本民族的精神与追求，称为“大和民族”，日本明治睦仁天皇又化用了虞世南的名言，提出了“不知易者，不得入阁”的组阁原则。以《易经》思想来指导治国理政，从而开创出日本历史上极为著名的“明治维新”时代。

毗邻的韩国，更是把《易经》的太极八卦图做成了韩国的国旗，以至于《易经》在韩国当今成了几乎家喻户晓的著作。韩国国旗的由来，是1882年，两位李氏王朝的使臣朴泳孝和金玉筠奉命赴日本谈判。当时的李氏王朝没有国旗，这两位使者认为，作为一个国家的代表，没有国旗是不行的，两个人一合计，决定用《易经》中内涵丰富、富有深刻哲理的太极图作为国旗图案。于是，他们在去日本的船上绘制了一面太极旗。两人回国后，将绘制国旗的事情向政府作了汇报，受到了肯定和赞扬。第二年，也就是1883年，李氏王朝正式公布该旗为李氏王朝的国旗。1948年，韩国政府成立，也决定将太极旗作为韩国国旗，并于1949年颁布了制作标准：太极旗横竖比例为3比2；白底代表神圣的国土；太极图象征宇宙天地浑成以及单一民族构成的国家。中间太极圆代表人民；太极的两仪为上红下蓝色，分别代表阴阳。

而由于《易经》在中国历史上的地位极尊崇，为经中之王，所以历朝历代的帝王作为“人中之王”，无论是改朝换代后所起的国名、还是帝号、年号、宫名、殿名等等，几乎都是从《易经》中取材用典，目的是能够获得《易经》智慧的启发，能够让国家在自己的领导下长治久安。

如大唐贞观，就来自《易经》：“天地之道，贞观者也；天下之道，贞夫一者也。”贞字代表坚定、永恒和正确，观字代表文化、教育与观念，引申出精神和信仰，连起来的意思就是“有正确坚定而永恒的文化观念与精神信仰”，两个字，却包含深广的内涵。

元朝的国名，就来自《易经》：“大哉乾元”、“至哉坤元”、“元吉在上”、“元亨利贞”；明朝：“大人以继，明两作离，明照四方”、“大明终始”、“天下文明”、“神明之德”、“天道下济而光明”；日本明治天皇的帝号“明治”也是来自《易经·说卦传》：“圣人南面而听天下，向明而治。”以及《革卦》象辞：“君子以治历明时”。日本不仅是明治天皇，自645年“大化”年号以来，247个日本年号，很多都取材《易经》。清朝，取“乾清坤宁”之象意，《易经·豫卦》彖辞说：“圣人以顺动，则刑罚清而民服。”顺治为清朝建国第一位皇帝，所以“圣人以顺动”，都是渊源有自的。

清朝十个皇帝，全都从《易经》取材用典，甚至年号索性直接就是卦名，譬如“乾隆”、“咸丰”。其他皇帝，如康熙，源于《易经·晋卦》彖辞：“康候用锡”，“康”，在这里有尊贵、康宁、安康等含义；雍正，源于《易经》“中正以观天下”、“正大而天地之情可见矣”、“正位居体”、“君子以正位凝命”；嘉庆，源于《易经》“亨者嘉之会”、“积善之家必有余庆”；道光，源于《易经·益卦》：“其道大光”；同治，源于《易经·泰卦》彖辞“天地交而万物通，上下交而其志同”；宣统，源于《易经·乾卦》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”

清朝以后，孙中山先生的辛亥革命胜利，推翻了清朝，我们都知道，孙中山先生早年的名字原本叫孙文，后来改名叫做“中山”，就是来自《易经》的谦卦。孙在古代通“逊”，谦逊的意思，所以他给自己起的名字就来自《谦卦》：“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施”，这当中本身就包含了“博施济众”之义，也足见孙中山先生的志向；他的追随者，继他之后而起的蒋介石，原本也不叫蒋介石，而叫蒋志清，由于他追随中山先生，在《易经》六十四卦中，《谦》卦后面紧接着是《豫》卦，《豫》卦的爻辞是：“介于石，象以中正”，于是把名字改成了蒋介石，字中正。取“耿介如石”的含义。

立夏时节，在《易经》中属于地天泰卦。

地天泰，三阳开泰，阳气压倒阴气，万物繁盛，是大吉之象。

天文学上，太阳到达黄经45度，太阳高度角持续攀升，光照时间增长。

历经一冬的积蓄，立夏时节，一股正大阳气充塞天地，贯通天地万物，火热而浩荡。

天地浩荡的立夏，对应着人心磊落，光明正大。

孔子说：君子坦荡荡，小人常戚戚。

做事不遮掩，不卑琐，正道直行，自然坦坦荡荡。

​

1734年4月25日，俞鸿图被雍正处以腰斩之刑，可他没有立即死去，而是疼得口吐鲜血，在地上不停打滚。最终，他蘸着鲜血连续写了7个“惨”字，这才在痛苦中慢慢地死去了。

众所周知，雍正最忌恨贪腐。雍正是另类的，自古皇帝登基都习惯大赦天下，他倒好，非但不赦免囚犯，还要继续彻查贪污。这是新皇帝上任的第一把火，也体现了他打击贪腐的决心。

雍正的兄弟虽多，却唯独与十三阿哥胤祥感情最好，甚至几乎不愿训斥他。然而，在雍正打击贪腐的初期，善良的胤祥下手留有余地，竟遭到了雍正的痛斥：“倘若这项工作你干不了，那我干脆换别人！”

可以说，在雍正的铁腕之下，确实革除了许多陋习。而对于那些贪腐的官员，雍正也的确不会心慈手软。

那么，俞鸿图是谁？雍正为何如此狠辣地惩治他呢？

1732年，俞鸿图被任命为河南学政。所谓“学政”就是指地方的教育长官，负责当地的文化教育、学术交流等工作，而他最大的权限就是负责科考。

在那个“万般皆下品，唯有读书高”的年代，各地对科考都极其的重视。尤其到了明清时期，还专门设置了学政这个职位。而清朝选择学政的要求很高，最低条件必须是进士出身。由此可见，俞鸿图本人的学识水平必然不低，而他也确实是在康熙年间考中的进士。

学政的品阶各不相同，最低的有五品。倘若一些格外受皇帝器重的学政，甚至可以官居二品，相当于省级干部待遇。

但是，您别看学政看似受人尊敬，这可是清水衙门的活。俞鸿图身为学政也很有觉悟，他始终告诫身边人：不可打着自己的旗号收受贿赂，更不可妄想帮助他人在考场上营私舞弊。

不过，早在1726年时，俞鸿图差一点因为科场舞弊而身陷囹圄。

这一年，江西乡试主考官查嗣庭在出题时，第二题的“正大而天地之情可见矣”和第四题的“百室盈止妇子宁止”让他深陷文字狱。

当时，有人说这二题与汪景祺在《历代年号论》中提到的“一止之象”的说法相同。简而言之就是，“正”和“止”字正是“雍正”二字去头的隐喻。

不管查嗣庭被弹劾的理由多么牵强，总之被捕后的他很快便在狱中自尽了。他本人虽死，却难平雍正心中怨气，最终仍被戮尸枭首示众，儿子中16岁以上的被处以腰斩，15岁以下的全部流放，惨状不忍详述。

而俞鸿图就是这场大案的副主考，在查嗣庭被弹劾的同时，也有人告发他收受举人的牌坊银。但出人意料的是，俞鸿图只得了个革职留用的处分，没多久就复职了。

其实，雍正四年的这场科考大案，是雍正借以打击亲舅父隆科多的手腕。而唯有惩治与隆科多过从甚密的查嗣庭，才能震慑隆科多，此为后话，忆柔以后会写到。

总之，自以为逃过一次大劫的俞鸿图，最后还是在阴沟里翻了船。

雍正十年，身为河南学政的俞鸿图被告了。河南学子言之凿凿地指责俞鸿图在科考中大发横财，因为漏题导致资质平庸的学子中举，而成绩优异的学子落榜。

雍正本就对科考十分重视，当即派人去彻查此事，得到的结论是：俞鸿图在两次考试中先后通过泄题兜售秀才名额，而后又通过泄题获得白银上万两。

负责本案审核的人，就是有着“与李卫、田文镜并称”之誉的王士俊，素来以“清誉”闻名。关于上述证据，正是出自河南巡抚王士俊。

当然，俞鸿图本人并不认可罪行。但是半年后，俞鸿图却招了。原来，是他的小妾林氏与仆从联手做的案。

俞鸿图的仆人因为常与老爷出入考场，便记下了试题。他和林氏想了个妙招，由仆人想办法将题交予林氏，而林氏趁陈俞鸿图不注意时，将考题贴在他的官服上。等到俞鸿图进考场换衣服前，再由仆人侍奉更衣，这就将考题带入了考场，再转卖给花钱买题的学子。

俞鸿图的仆人和妾室如此里应外合，前后竟赚了上万两白银。殊不知，他们此等作法害人害己，反倒浑然不觉。

这天下本就没有不透风的墙，这件事很快传得满城风雨，以至于俞鸿图深陷牢狱之中。仆从和林氏经不住拷问，最终全然招供。从他们的供词中可以得知，俞鸿图本人或许并不知情，但却不影响他背锅。

1734年，本案主审向雍正征求处置俞鸿图的意见，雍正朱批写下了“腰斩”二字。

犯人通常会提前知道自己的处刑方式，而后及时贿赂刽子手，以求速死解脱。但是俞鸿图并未想到自己会受如此极刑，甚至毫无准备。所以，在行刑时得到了一个慢死。他拖着半截身子在地上打滚，最终蘸着自己的血连写了七个“惨”字，这才气绝身亡。

雍正听闻后也觉得此刑极端残忍，从此废除了腰斩之刑。腰斩从东周被发明，到雍正废除它，经历了近两千年。

关于俞鸿图的刑罚手段，在各种典籍中说法不一。《清史稿》中记载俞鸿图为“斩立决”，并非腰斩，但是在《庸庵笔记》一书中却坚称俞鸿图死于腰斩。

都说“红颜祸水”，俞鸿图作为地方教育长官，“被迫”泄露了科考试卷的题目，而被雍正处以极刑。可以说，正是俞鸿图身边最常出现的两个人，利用了俞鸿图的信任，而陷他于不义。

两袖清风的俞鸿图，以其身死彻底让“腰斩”退出了历史舞台，却将他的冤魂便留在了历史长河中。

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心底无私天地财经类媒体记者

【女子卖淫被抓，称自己只是想帮助农民工解决点需求，自己赚个零花钱而已】#媒体人周刊# #全国达人榜# #头号周刊# 甘女士50岁出头，广西柳州人，因为家穷，平时靠打零工和捡拾废品为生。一次捡拾废品中，她发现一处工地上有不少男性工人，并且在她拾废品的过程中，时不时有男子过来和她搭话，问她是否愿意提高性服务。起初她觉得这些人很流氓，但时间一长，她觉得这其实也是一个生财之道。#头条# #我要上 头条# #我要上微头条# 直到有一次她在工地偷东西，被一个看守男子抓获后，彻底改变了她的三观。她被抓现行后，男子威胁她说，给她两个选择，一是报警，让公安机关将其抓走，一是满足一下自己的性欲。出于害怕，她选择了后者。没想到男子发泄兽欲后，还主动给她了一些废旧材料，这让她从中看到了商机。#本地达人联盟# 至此，她隔三差五地来工地上捡废品，前提是满足一下看守男子的性欲，两个人是皆大欢喜。有了几次这样的经历，再有在工地上干活的农民工提出让她提高性服务，她也就觉得无所谓了。于是，她干脆也不再捡拾废品，干脆在工地附近干起来卖淫的营生，每次只收费30元，也不多要，很快她就成了工地上的“网红”。没有不透风的墙。一次，甘某在卖淫时，被人举报。#本地达人计划# 民警迅速出击，将正在卖淫的甘某和一个嫖客抓获。面对民警的审问，甘某称，自己之所以会在工地上卖淫，是觉得这些农民工不容易，他们经常是一年才回家一次，他们有需要。甘某同时称，自己卖淫收费也不多，这样既能解决他们的生理问题，自己也可以赚个零花钱，希望警察不要处理他们了。这可真是个笑话。对卖淫嫖娼的容忍，就是对社会的犯罪。甘某以自己收费少为由头，希望警察不对他们进行处理，这完全是法盲的行为。换个角度，如果不是对农民工朋友提供非法活动，而是提供诸如理发、普法等其他方面的服务，那的确是应该鼓励与提倡的，但事实不是这样。正常的生理需求人人都会有，何况还是一年到头才回家一次的农民工，他们的性需求的确需要引起社会的关注，但如何解决这个问题，还真的需要各方面具体问题具体解决。对此，你有什么看法，欢迎留言交流。关注我，告诉你更多的稀罕事。

儒家、道家同样说“道”，但儒家重在人道，道家重在天道。同样谈天道，但儒家的道，形式上在天的下面，《易传》如“立天之道曰阴曰阳”，道是属于天的；《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”，此道乃人道，与老庄中所说的道的性质不同，形式上更低一层。后来董仲舒说“道之大原出于天”，即儒家的道，从形式上说是在天之下的明证。

老子之所谓道 ，在形式上则是在天的上面，所以说“人法地，地法天，天法道”，又说“公乃王，王乃天，天乃道”。因此，老子只能说“道生之”而不能说“天生之”，因为天不是最后的根源。《易传》则说“天地之大德曰生”，以“生”为天地之大德，因为天地是最后的根源。

《易传》、《中庸》与《老子》，同样谈到宇宙精神，但从《易传》、《中庸》中所看到的宇宙精神是刚健正大，所以《乾•文言》说：“大哉乾元，刚健中正，纯粹精也。”《恒卦》彖传谓“天地之道，恒久而不已也”，《大壮》卦之彖传谓“正大而天地之情可见”，《乾卦》象传“天行健，君子以自强不息”，《中庸》则谓“至诚不息”，正与易传相应。在此宇宙观之下，人是要“有为”，是应当积极的。而老庄则正与儒家的《易》、《庸》思想相反，以“虚静柔弱”来说明宇宙，而以道为“无”、为“虚”。人面对这种宇宙观，是要求“无为”，因而是消极的。（注；上面认为“无为”是消极的观点，是小日本高田真治的观点，他们没有弄懂“无为”是顺天而为，不要人为干预而作的思想，就开始胡说了。有些国人也是如此。）

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