赞美劳动的五言绝句（劳动的句子唯美简短）

大家好,小宜来为大家讲解下。赞美劳动的五言绝句（劳动的句子唯美简短）这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

《江上渔者》宋·范仲淹

江上往来人，但爱鲈鱼美。

君看一叶舟，出没风波里。

【注】渔者：捕鱼的人。但：只

【释】这是一首五言绝句。诗中揭示了那些来往于江上，饮酒作乐的人们，他们只知道品尝滋味鲜美的鲈鱼，却从来无视渔者为捕捞鲈鱼，在波涛汹涌的江水中出生入死的危难与艰辛。

诗中通过反映渔民劳作的危险与艰苦，希望唤起人们对民生疾苦的注意，体现了诗人对劳动人民的同情。

全诗用词精练，以平常的语言表达不平常的思想情感，产生了不平常的艺术效果。

锄禾日当午是唐代诗人虚构的吗

锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。《悯农》是唐代诗人李绅创作的一首五言古诗，收录于《全唐诗》中。这组诗深刻地描绘了在烈日当空的正午，农民在田地里辛苦劳作的情景，生动形象地概括了农民终年辛勤劳动的生活。前不久，一个学生在网上说，这位诗人瞎说，夏天的正当午，谁不知道到凉快的地方去歇息，跑到太阳下面去锄地，那不是傻吗？可惜我后来一直没有找到这篇文章。

我作为解放后那十七年受教育的学生，深感到现在的学生最缺乏的是参加劳动，从而培养艰苦奋斗、提高思想品德这两个关键因素的教育。我认为教育并不是一味填鸭式的智育文化知识的灌输，而是要思想品德过硬，懂得吃苦才能谈论其他的文化教育，这些从我的经历就能够说明这个问题。

新中国成立后，我是1956年上学的，我记得那时候学校的醒目红字是：教育必须为无产阶级的政治服务，教育必须和生产劳动相结合。我读小学一年级时，就在班主任老师的带领下，全班种了一块地，进行土豆上面嫁接西红柿，老师教我们务农。当时同学们的劳动热情很高，对各自嫁接的株苗非常上心，也体会到收获的不易及劳动的辛苦。而收割后，吃到自己劳动的果实，感觉特别的香甜。

初中，学校组织去修堤，政冶教育把大家劳动的劲头鼓得足足的。寒暑假期间，我们还去重型机床厂劳动，搬很笨重的铸铁件，及忍受晒图室里燻鼻辣眼的气味，让我感受到当工人的辛劳。初中毕业读半工半读学校时，开学不久就分到原高中部毕业班种植的芝麻。

一年后的暑假，在市教育局的安排下，我们学校到东西湖柏泉农场参加双抢。双抢可不是那位学生说的傻？那是每年到夏粮收割的时候，既要趁晴天抢收小麦，又要趁早抢时间插秧、栽红薯和播种大豆。到了秋收的时候，要抢收稻谷，又要抢时间犂田播种小麦和油菜。因此，每年到夏粮和秋粮收割的时候，都是抢收抢种的关键时期，农民称之为“双抢”。

我们到达东西湖柏泉农场的当天，就安排了劳动。对于四体不勤、五谷不分的我们，突然参加这种高劳动强度的抢收抢种，当天就累得不行。尽管这样，第二天早上五点不到就起床。我感到这时应该是气温降下来了正好睡觉的时候，却要起床出工。中午当避开日头休息时，连空气都是滚烫的休息不了。到傍晚歇息下来可睡觉时却酷热无比，加上硕大的牛蝇，即叮耕牛的蒼蝇，我被叮到时整个人疼得跳起来。休息不好，加上连轴劳动，两天后就陆续有人病倒了。老师就鼓劲：我们是来体验生活的，考验的时候到了，不要做逃兵。这时我才真正体会到当农民的不易，及他们劳动的艰辛，心中才升腾起对农民的敬意！

十天的劳动，我是咬牙坚持下来了。返回的汽车将我送到家附近的公路上，下车后我的脚步就沉重了，当我坚持地走到家门口乘凉的竹床前，我的控制力松懈了，放下行李，我倒在竹床上就睡着了。以及后来的上山下乡，使我强烈地感到：毛主席的英明伟大。他要求我们，就像是要求他的儿子毛岸英一样，要懂得工人，农民的辛劳和疾苦。同时我也深刻地感受到： “教育必须和生产劳动相结合”的真正含义。

现在的年轻人，缺乏德育的教育，缺乏红色基因教育的爱国情怀，缺乏艰苦奋斗的环境，没有吃苦耐劳的精神，更没有尊重和学习劳动人民的优良品质！所以教育必须为无产阶级的政治服务，教育必须和生产劳动相结合。这应该是我党教育的不能违背的铁律。

唤民2022.8.22

1942年7月

吴玉章老先生的五言诗

艰难出奇策，全盘韬略精，

举世称朱毛，撑特我大局，

这是对我军三五九旅屯垦南泥湾后，自己动手，丰衣足食，歌颂毛泽东与朱德的一首诗，

朱德一首巜游南泥湾》从遍地荒草，经过王震领导的三五九旅的坚苦奋战，奇迹般让南泥湾面貌焕然一新，

去年初到此

遍地皆荒草。

夜无宿营地，

破窑亦难找。

今辟新市场，

洞房满山腰。

平川种嘉禾，

水田栽新稻，

屯田方告成，

战士粗温饱，

农场牛羊肥，

马兰造纸俏，

熏风拂面来，

有似江南好。

1940年2月10日，全军收到中央，中央军委指示，要求各部队依据不同的环境和条件，积极开展生产运动，一面生产，一面战斗，一面学习。经过三五九旅的辛勒劳动，到1942年即做到粮食自给为百分之八十，经费自给百分之九十以上，

赏鉴孟浩然《田家元日》

昨夜斗回北，今朝岁起东。

我年已强仕，无禄尚忧农。

桑野就耕父，荷锄随牧童。

田家占气候，共说此年丰。

唐朝诗人孟浩然所作五言格律，写自己去长安应试时亲身感受。

首联:昨天夜里北斗星斗柄转向东方，新的一年又开始了。写斗转星移，岁月如梭，昨晚除夕还是塞冷的隆冬，今朝大年初一起来，和煦阳光照耀大地，和暖春风轻抚着小草。

颔联:我已经四十岁了，本应出仕大有作为，但未曾得到一官半职，心中泛起淡淡忧伤，却仍然倾尽心力，不拘泥于世俗的眼光，对农事非常关心。

颈联:白天诗人和农夫在田间一起扶犁耕作，汗水从额头流下，湿透了衣服，迷糊了双眼，心无旁骛。傍晚在路上荷锄陪伴牧童一道回村，充滿轻松惬意。太阳散发着柔和的光，懒洋洋地向山那边沉下。

尾联:写田家元日之际，写诗人与牧童、农人一起推测气候、年成，和农家人融入节日喜庆气氛。纷纷占卜预言今年是一个丰收年。

这首诗写诗人同农父并肩劳动，促膝休息，深深体味到田园风光的美妙，田园生活快乐，表现诗人对农村乡土真挚的爱恋。

晨读历史：唐代诗人、文学家、思想家、哲学家。

韩愈[hán yù]

（接续8）

令人莫耐。《潼关》之作，格尤凡下。赵宋诗人，每宗师之，取法乎中，则斯下矣。

宋育仁：其源出于陆士衡，而隳其体貌。盘空硬语，抉奥险词，雅音璆然，独造雄占。郊、岛、卢同，相与并作。五言长篇，嫌见排比之迹耳。

毛泽东认为，文学作品，包括诗，不要把话说尽了，而韩愈的文章和诗就是把话讲完了。

潘向黎：作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。

主要作品

精选片单 “百代文宗”韩愈相关作品代表，一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千

诗《左迁至蓝关示侄孙湘》：是唐代文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七律。

韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》40卷，今有《韩昌黎集》传世。

《韩愈文集》的古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》《外集》《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人整理注释的韩集有马通伯《韩昌黎文集校注》钱仲联《韩昌黎诗系年集释》童第德《韩集校铨》等。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。

《全唐诗》编其诗为10卷，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗12首。

韩愈部分作品

杂文

《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》

序文

《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》

传记文

《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》

轶事典故

叩齿庵

韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这绝非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。

设水布

古时潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。据说，潮州人感念韩愈的恩德，将笔架山改称韩山，山下的鳄溪改称韩江。

性情中人

韩愈性格开朗豁达，与人交往，无论对方发迹或是潦倒，他始终态度不变。年轻时同孟郊、张籍友善，二人声名地位还不高，韩愈不避寒暑，在公卿中赞扬推崇他们。张籍终于得中进士，荣获官禄。后来韩愈虽然身份显贵，每当办完公事的闲暇，便同他们一起谈话宴饮，论文赋诗，和过去一样。而他对那些权豪势要，看作奴仆一般，瞪着眼睛不屑一顾。韩愈很善于诱导勉励后进，留在家中做宾客对待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和颜悦色毫不在意。他总以振兴名声教化、弘扬仁义为己任。帮助内外亲和朋友的孤女婚嫁的近十人。

吏部开锁

韩愈曾任吏部侍郎，当时吏部的吏员中令史的权势最重，因为是吏部过去常关锁着，等待选补任命的官员不能到吏部来见面。韩愈上任后，将关锁放开，任凭候选官员出入，他说：“人们之所以怕鬼，是因为见不到鬼；如果能够看得见，那么人们就不会怕鬼了。”

鸢飞鱼跃

清光绪十四年（1888年），连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广。

过马牵山。（待续9）

诗词写作难吗？

诗词是我国的灿烂的传统文化的一部分，要说难夜挺难的；要说简单也挺简单。

先说简单的原因：诗歌的产生最早来自于人们的日常生活，比如狩猎、劳动、庆祝活动中的口号，慢慢的行程有一定字数和韵律的程式。所以说诗歌要表现的就是人们的思想感情和生活场景。那么能做到文从字顺把事情说明白应该时第一步，其次就是有一定的字数、句式要求。然后就是表达一定的思想感情和情绪，文字典雅和精确，能做到这些我认为就可以称为“诗”了！

在我国长期的历史时期，作诗都是一个读书人必须要学习的过程，蒙学《笠翁对韵》《渔樵问答》《格言联璧》《三字经》《百家姓》《弟子规》《声律启蒙》《增广贤文》《千字文》……等等这些蒙学读物都是用“诗话”的格式写成的，古时候读书人都是从开始就背诵、吟诵这些蒙学读物的，所以说古代的读书人都会写诗一点斗不为过！

唐以后，诗歌发展到了一个高峰，也出现了“格律”等要求，尤其是开科取士必须作诗，而且必须“合律”，“出律”即为不合格，相当于用现在考试不及格一样，考试不及格对一个学生有多大影响我想不言而喻吧。

所以我们现在作诗，高要求的就必须要注意押韵、平仄、粘对等等这些作诗的格律要求，还要注意不能出现“孤平”“句尾三连平”等要求，否则都不能算作好诗。从这一点来说，要做出一首好诗还是挺难的。

我个人的看法是先不要从最难的律诗、绝句开始，太难了容易陷入枯燥，让人头大，短时间内不能掌握技巧，把人吓住了，会打击学诗的兴趣。由易到难慢慢来，“斜面”上坡更容易点。

首先字数要合适，七言绝句二十八个字，分四句，每句七个字句；五言绝句每句五字，共四句，总计二十个字；五律八句，每句五字，共计四十个字，七律每句七个字，共八句，总计五十六个字。绝句没要求对仗，律诗中间四句要求是两个对仗句。其次，要注意押韵，原则是一三五不论，二四六分明，就是说一三五句可以不押韵，二四六句要求押韵。当然了，这些要求都是形式，也是最基本最基本的要求了。

诗歌的内容上起码要求能完整的表达出作者的思想感情和想要表达的事情，也就是说你通过这首诗想说什么，不能自己都不明白自己想说什么，那是不可能写出好诗的。一首诗里的几句的内容是否贯通衔接好，不论是明的衔接还是暗的衔接都可以的。简单说就是做到“文从字顺、衔接自然”，能做到以上这些，就可以说一句“恭喜了！你会作诗了”。[作揖]

这样的要求不高吧？[偷笑][偷笑][偷笑]

1965年，陈毅同志写了一套五言律诗《六国之行》，请毛主席修改并提意见。7月21日，主席给陈毅回信，告诉他只改了一首诗《西行》。除此之外，他还与陈先生进行了一次推心置腹的诗歌技巧交流，并从战略的角度谈到了新诗的发展:“用白话写诗……未来的趋势很可能是从民歌中吸取养料和形式，发展成一套吸引读者的新诗。”这封信一直被陈毅珍藏着，晚年住院时也从未忘记带在身边。

毛主席五十多年前对新诗的预言，似乎正击中了当今诗坛的弊端。近年来，大量非中国、非西方、非传统、脱离大众、玩弄文字、无病呻吟、自恋自虐、低俗的作品充斥诗坛。很多诗人炮制出连自己都不知道在说什么的所谓后现代、X世代诗歌。不得不承认，新诗在所谓最高艺术形式和“无定论的诗”的幌子下，正在背离民间大众。当然不是玩高低的问题，而是耍手段哗众取宠的问题。就像唐朝的李白，一首《我床脚那么亮的一线……》能让几个年龄的孩子读几千年也听得懂；人家文言文没转(朱m: i)，但是我们现代白话文越转越好。这样的结果自然是被读者抛弃的。

诗歌之所以叫“诗”(散文不叫“文歌”)，是因为它起源于民间的劳动歌曲，是劳动者创造了诗歌。四言诗、五言诗、七言诗都是从民间歌谣发展而来的。所以，新诗既要发展创新，也要忘记根本。只有“从民歌中吸取养料和形式”，我们的新诗才能更贴近人心，走得更远。

《古诗十九首》是最早透露出文人创作的一种典范，这里面出现很个人对生命虚无的哀伤，又不能解释的的哀伤。

汉代的五言诗慢慢转变《古诗十九首》个人创作的哀伤的调子，会变到此后中国诗歌两种很不同的路，一条是继续走民歌健康、开朗的路；一条是文人创作开始。

文人创作开始之后，诗人创作开始有名字留下。

以农立国的古代，强调土地的位。到了东汉末年后，开始出现很多世家文化，就是一家庭因为拥有权力和财富，慢慢培养自己的孩子，他们孩子可以不用做农民，专门读书。

这个现像慢慢在东汉末年出现，有些世家子弟是贵族，变成好几代都在读书，最后读书成为他们专业，诗和文学就成为他们特有东西，这样一种生命，因为不在和劳动发生关系，很容易发生一种孤独感，在社会中不再是一种可以纳入群体中的人。

这种现象到三国时期，曹操是一个很好的诗人。他是一个很有野心的政治家，一代霸主枭雄，可是他的诗非常哀伤。

如：青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。曹操用《诗经》四个字方式写诗。

他的儿子曹植，在用五言诗的方式在写诗。比如：煮豆持作羹，漉菽以为汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？

可以看在这个分裂的时代，反而将文学传统中不同风格都保留下来。而曹植被认为第一个开创七言诗的人。

文人的情感越来越丰富，就会做不同文体的尝试，五个字不足以表达情感，加多两个字可以更委婉。

七言诗在魏晋时期只是刚刚起步，包括在东晋时期陶渊明，大多还是写的五言诗，七言诗真正被大量使用是在唐朝。

文学史的发展不同于改朝换代，文化的东西是慢慢演变。文学、文化的传统需要一个很长的尊重，才能延续下来，不能是切断的。

在三国魏晋时期，中间很多不同的风格在并存，骈体也是这个时期出现。骈体文是四、六配置的方法，断句的方法会变非常复杂。在初唐时期，保留很多这样句子，比如王勃的《滕王阁序》中句子：关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。

四六是重新组合，二和三的关系调整。一般研究文学的人，不太重视魏晋南北朝，这段时间。这个期间是一个过渡进期。

在这个时代出现五胡乱华，汉语受到很多的冲击，佛教也在这个时期传进来，佛教最开始传过来的佛经都是梵文，完全一种外来语言。

骈体文，被认为叫体骈俪文，讽刺骈体中堆砌太多华丽的词汇和句子。

比如说鲍照、谢灵运。这个时期有名的诗人陶渊明，他抓到诗的文具的本体，做为诗人有两部分，一部分来自于心灵里面感觉，一部分来自于他技巧。

写诗人有两种：一种心里感觉很丰富，可是写不出诗来，因为文字的控制不好；一种是心里感觉不够丰富，可是他的技巧很好，也写不出来。

陶渊明走了一条路，这条路在过渡时期，用最简单最朴素的语言在写诗。比如：人生无根蒂，飘如陌上尘。用的技巧不复杂，却表达出当时人的状态。

魏晋南北朝时期是一个战乱频率时代，在战乱是时期，人们很容易生出一种无常感。在个状况里，陶渊明变成一个很重要的诗人，他也真正带动了魏晋南北朝时期诗风。

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冯玉祥将军轶事

赵之恒 

爱国将领冯玉祥先生，在本世纪20、30年代，给原察省人民留下深刻的印象。他是老百姓口中呕歌的一位群众爱戴的人物。当我于1924年7月高小毕业，离家经张家口到宣化投考“直隶省立第十六中学”时，正值洪水冲毁张家口清水河上的旧石拱桥，河水改道，造成桥东商业区生命、财产严重伤损的水灾。我亲眼看到冯先生和当时任察哈尔督军的张之江将军抬土筐，清理街道。冯先生身体魁武高大，张之江中等身材较瘦弱，俩人混在士兵群中抬大筐、倒土。当时我尚在童年，看到两位大官劳动，真是了不起。另在1926年，我转学到张家口师范，听张市桥东居民区的同学们讲到：冯先生任“西北边防督办”时，住在桥东区土尔沟原国民党将领李烈钧的寓所，门前自书悬匾，名为“爱吾庐”，他在茶余饭后，常蹲在门前和附近居民哥长弟短地聊闲天。了解人民生活，树立群众感情。

1939年我考入“四川大学”法律系。学校为避日寇空袭，除农学院在成都东郊“望江楼”，较比安全未迁外。在城里的文、法、理三院一起迁到距成都东南三百多里的峨嵋山。文、法学院占用峨山之麓的“伏虎寺”，理学院占用离山脚北约三里许的“万行庄”(该寺是金顶主峰普贤寺的脚庙子。即老和尚冬季下山避寒和僧众下山到峨嵋县城歇脚的地方)，学校教职员宿舍及国民党达官贵人游息的驻地，在离山脚北二里许的报国寺。抗战初期蒋介石办的峨山训练团即在该寺，寺门外留有石牌记事。冯先生于1941年暑期到峨山避暑就住在报国寺。实质上是冯先生当时任国民政府军事委员会副委员长，不满蒋介石的消极抗日、积极反共的政策而离开重庆的。有一天，冯先生由川大校长程天放先生(程是国民政府驻德国大使卸任后，继任鸿1隽先生之后任校长的)陪同参观了文、法学院。我很幸运，相隔15年后，又一次看见了冯先生。学校召开了全校师生大会，欢迎冯先生。冯先生在热烈掌声中登台讲演，他的第一句话是：玉祥是个丘八，没有文化，不会讲话……。接着绘形绘色地讲了抗日前线和敌后抗战形势。他讲了忻口、平型关、台儿庄等战役的浴血战绩。特别援引了1940年5月、任三十三集团军上将总司令兼右翼兵团总司令张自忠烈士以身殉国的战场实况。他说：同年5月16日张将军在湖北枣阳前线督战，与强大的敌寇最后展开白刃战，刀光剑影，战场上胳臂、腿横飞，血花四溅。机枪阵地的机枪手阵亡，张将军跃入战壕，亲手用机枪扫射敌寇，就在阵地身中数弹为国牺牲。他说：我们中华健儿抗御外来侵略，是不惜流血牺牲的。我们全国形成了抗日统一战线，全民抗战的好形势，日寇必败，我们必胜。他的讲话，给全校师生上了一堂爱国主义课，增强了我们抗战必胜的决心，促进了我们学习的积极性。

我在川大是唯一的察省籍的学生，冯先生两度在察省地方整军经武与国内军阀作斗争；与日本侵略者作斗争，我怀着乡土情谊到他的住处谒见了他。他一听我说是察省人，又握手、又让座。详细地问起我弃家外出的经过，问起察省老百姓临难情况和敌人暴行等等。当时我身上感到一阵热流，他不像是位久经战场的将军，倒像是一位家乡长者对晚辈的亲切关怀，游子之心获得了很大的慰藉。有的同学拜见他，请他写条幅。他写的是隶书，落款是“冯玉祥学书”。他的“大兵诗”脍炙人口。我记得他写的一首骂汪精卫卖国投敌的五言绝句：“时逢六九天，蜀道菜花香。此花有傲骨，精卫竟投降。”

1942年暑假，四川全省，在成都西80里的灌县风景区举办了一次高中以上学生“夏令营”，为期1个月，我参加了这次“夏令营”。营主任是爱国和平将军张治中先生。他和数千男女学生共同生活在一起。每天早操时，升旗讲话时对学生的称呼是：姑娘们、小伙子们，……。使青年人心中感到是一位和蔼可亲的长者。在结业典礼时，举行会餐。冯先生正在青城山避暑，应邀参加了我们的会餐，给学生们很大的鼓舞。我又一次获幸看到了冯先生。“青城山”是道教圣地，相传是张天师修道处，号称“神仙都会”，有唐朝敕赐的“常道观”匾额在此。在灌县南渡岷江约10余里处。

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