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法国革命作为道德冲击

论人文精神研究与治疗的政治层面，ca .1792年至1806年

1789年，法国大革命的一位见证人用群众性的口吻写道:“人类激情的各种影响多么巨大而多样的绘画，却让我们唤醒了一个从漫长的苦难中解放出来的伟大民族！”

他是Philippe pinel(1745-1826)，他认为医学史是法国精神病学的主要创始人之一。

革命不仅结束了一种政治状态，而且结束了一种身体状态，把松柏涂成最黑暗的颜色:“身体由于柔软和奢华的增加而无所作为，人类精神的不安活动再也抑制不住了”“爱国主义最猛烈的爆炸和‘观察革命’的效果揭示了‘我感觉好多了，这种感觉并不少见。

本文介绍了1795年以来人类科学讨论中提到的太可怕了是人类精神探索、控制和治疗技术发展的基础。

我将在下文中使用“∞一词来指人们讨论实证科学的不同方法的异构理论和实践领域，例如科学，科学和/或。科学研究，则道德科学还是他们社会科学。

在此，我想表明，提及革命的冲击对于所谓“道德”的产生是重要的。第一，我想介绍一下，以道德治疗理念为基础的治疗干预是如何设计到1800年的，参照了法国革命期间的震荡所造成的伤害。

第二，我将代表这些论点，作为1800年以后医学专家的治疗干预，在经过改革的对控制性设置中的医学精神病学专家的理解下，这种休克在此前被批评为病原体后又有可能再次发生。

为此，我将提出四种不同的观点来看待冲击的影响，并表明这些观点是对各自革命和革命后事件的反应，这些事件一直是在如何利用、组织、控制和引导法国公民的热情的问题上发展起来的。

“道德”的概念(道德沦丧)我取自jean-etienneesquirols(1772-1840)1805年的医学论文(被认为是精神疾病的原因、症状和治疗手段的激情)本文稍后将进一步阐述，其冲击的含义是突然的、往往是暴力的变化，而“道德”则是由道德变化而产生的，即不是直接的身体影响。

因此，根据爱斯基摩人的说法，我将在下文中了解大多数剧烈、突然的震动的感觉，并在必要时限定这个词，即爱斯基摩人如何谈论□或□冲击。由于论文涉及学科前期的科学话语和实践现象，其中有些并未导致学科形成，因此没有明确界定的语料库，因而无法对所描绘的人文科学方法进行分析。

开始于道德和政治科学课是吗国家科学和艺术研究所还有巴黎人国家聋哑人机构我曾在专着和期刊中跟踪过相关的话语，以及国家档案馆今天呢巴黎国立聋人青年研究所(以前国家/皇家/聋哑人帝国机构)的子例行程序。

一所聋哑学校成为中心这一事实需要一个简单的理由:教育聋哑人因此，正如chappey和Rosenfeld所详细描述的那样，在法国革命期间，它是讨论人文科学的一个特殊场所。

因为一方面，巴黎机构是第一所这样的国家资助的学校，另一方面，它是人文科学领域的主要内部代表观察员协会(1799-1804年)和国家科学和艺术研究所把人的普及能力和治疗能力问题放在中心位置。

第三，这一问题出现在演员_内根据假定□索德默特，尤其是很好的例子，为什么公开会议也国家聋哑人机构提供了讨论人类精神实证研究的一般问题的机会。

在人文科学史上，相对于太可怕了1795年以后，很少有人对法国革命在治疗和认识论技术发展方面的看法作出贡献。

由于这是人文学科的学科教育阶段，科学历史发展的一个重点是某些学科和机构(尤其是精神病学)的历史，另一个重点则是对普通科学的当代具体要求更感兴趣的研究。此外，由于人文科学教育过程中主体结构变化的中心意义，对主体历史的研究也值得注意。

作为梦想观念的先行者，罗恩·斯坦伯格分析了革命冲击效应的医学和政治意义，在这方面，他认为，“年龄”带来的变化为创伤袭击的发生创造了条件。

 Steinberg的分析重点是太可怕了，自1790年代以来，这不仅是一种强烈的情感，而且是一种政府制度，并假定太可怕了1800年以后，拿破仑统治下，这是不可能的。

在此之前，这是完全可能的，如下文所述。乔治·罗森分析了社会环境作为精神疾病成因的意义的产生，并在美国革命的背景下，进入了革命冲击的正面解释。

更好地研究了在精神病学和疯狂史的狭义范围内，尤其是在主要角色菲利普pinel的背景下使用激情的历史。

Pinel治疗方法的最详细描述仍见于jan goldsteins的研究报告控制台和分类1987年，他们接待了英国人道德治疗在法国进行的研究。

激情的媒介化(激情啊)此前，杰姬·皮戈伊德的一篇文章中已经解释过，她在《爱斯基摩人》和《莫雷诺·德拉图尔》的理论文本中扮演着治愈疯狂的角色，这些论文认为，在这里，使用激情(包括恐惧)的重要性正在下降。

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