人之初性本恶是谁说的（人之初性本恶）

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1、全文：人之初 ，性本恶，其善者伪也。

2、今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

3、然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

4、故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

5、用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

6、故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正。

7、无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。

8、今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。

9、用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

10、白话译文：人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了。

11、一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。

12、这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。

13、所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。

14、由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

15、人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。

16、所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。

17、人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。

18、人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。

19、古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。

20、使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。

21、现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。

22、由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

23、出处：出自战国时期赵国荀子的《性恶篇》。

24、扩展资料：作者简介：荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

25、著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

26、西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

27、曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

28、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。

29、荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

30、他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

31、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶固有《性恶篇》，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

32、其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

33、参考资料来源：百度百科-荀子。

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