内圣外王是什么意思 内圣外王什么意思

大家好,小宜来为大家讲解下。内圣外王是什么意思，内圣外王什么意思这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

学习国学，为什么要学习中医经典？（2）

那么圣人为什么这么重医药呢？

所谓的圣人就是能够听从自己的本性，就是能够掌控自己身体和欲望的人。如果又能够让别人听从自己，就可以由人而王。所谓的内圣外王就是这个意思。

人身小宇宙，宇宙即是人身。天下既是人身，人体是在所有组织系统中最精密的自组织结构，自己本身就有一个和谐的机制。只要是阴阳和谐，就不会有毛病。古人认为人的任何思想和智慧，都是从人的身体当中来的。

《大学》里所讲至善，《中庸》里所讲过犹不及。而所有的太过与不及都来源于人身结构内部的太过，于不及。肝火太盛，木（肝）生火（心），我们就会心烦意乱，急躁。肾精不足，我们的思维就不活跃。

拿破仑曾经说过一句话，人的身体结构既是命运！就是说你的身体里藏着你的命运。生命医学又是人类学问中最高的学问，中国文化强调要从医入道。

历史上真能做到内圣外王，有几个人？

内圣外王的说法最早出自《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”后来成为儒家的最高精神追求。

内圣的意思是：内在具备圣人的思想品格，外王：对外能实施王道，治理国家，为人民创造幸福，带领社会进步。也就是儒家说的，修身齐家，治国平天下。

个人认为中国历史上能做到内圣外王的也就是孔子和王阳明。不过，活着的时候，孔子在内圣方面没得说，但是外王的成就还不够，只不过他的思想经过后世门徒的弘扬和发酵，影响了中国几千年。

王阳明活着的时候，内圣和外王，都做到了。不过也有实无名，他一生也没能封王。他的爵位新建伯。当然，正如冯友兰先生所说，内圣外王，不一定是真能当上王，而是他的精神成就和才能品格，可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他有机会为王与否，无关宏旨。

刚刚还看到一种新说法，历史上唯一能真正做到内圣外王的，且是名副其实的，只有一人，王莽。

首先，王莽是在儒学上的成就很高，其次王莽真的坐上了王位，而且上位之后推行了很多惠民措施。只不过，他得位不正，不符合儒家的君臣父子道义，而且他的政权很快被推翻了，所以才被钉在历史的耻辱柱上。

你觉得，还有谁称得上是“内圣外王”？

【历史与管理】关于传统儒家的“内圣外王”论，当代学术界提出了所谓的“心性儒学”（“内圣”）与“政治儒学”（“外王”）关系论题来，有一种观点将“心性儒学”与“政治儒学”分开来，认为二者必须分开阐述，因为他们是有明显区别的，这种观点是对的吗？

关于“内圣外王”，传统儒家有丰富的理论，自从孔子之后，孟子被认为是侧重于发展“内圣”方面，而荀子被认为是侧重“外王”方面，他们两人各自从不同的方面继承和发挥了孔子的学说，于是，便有了荀子培养的学生（如韩非、李斯）后来发展出法家理论，重视“帝王之学”，而另一方面，孟子被宋明理学中的程（二程）朱（朱熹）理学所发挥，发展为“理学”，重视心与理的统一。

而当代关于“心性儒学”与“政治儒学”分论之说，认为从康有为开始，就有了“政治儒学”，认为：“康有为讲‘君主共和'，并非冬烘头脑在发烧，在学理上完全可以成立。”（参见《曾亦：大陆与港台新儒家的不同之处在两大方面》）后来，儒学主流便从康有为时代的“政治儒学”，转向牟宗三时代的“心性儒学”，并认为“心性儒学”主要是以港台新儒家牟宗三、唐君毅、徐复观等为代表的，他们所探索的是由儒家原有“内圣”学开出科学民主的新“外王”的理论主张。

不过，这种“分论”说受到了质疑，因为从历史上儒家“仁政”说和“德政”理论的发展来看，“内圣”（心性儒学）与“外王”（政治儒学）从来就没有真正的分离过。在传统儒家学说中，“内圣”与“外王”一直是一体化的理论，只是两部分有所侧重而已，“内圣”论侧重于关注心性之学，而“外王”论却侧重于关注事功之学（政治学说），论心性和论仁政是不可能区别开来的。

在历史上，那些学识渊博、理论成就比较高的儒家学者，从来都没有将二者区分开来，更不会只讲“心性”修养而不探讨“事功”之事。反之亦然。

在当代，主张“政治儒学”论的学者蒋庆在回应牟宗三的弟子李明辉的疑问时说：“我并没有因为提倡‘政治儒学’而放弃心性儒学，更没有贬低心性儒学，只是这百年来心性儒学偏盛，三代新儒家都宗心性儒学，‘政治儒学’被国人遗忘，而中国又面临着政治合法性重建与改制立法的时代使命，所以这二十年多年来我才较多地强调‘政治儒学’……心性儒学与‘政治儒学’相比，是更为重要的儒学传统，因为心性儒学是实现‘政治儒学’的前提条件。”（参看凤凰网国学大讲堂《刘悦笛：“心性”还是“政治” 儒学的前途在哪里？》）

在这一段话中，所谓的“政治合法性重建与改制立法的时代使命”是第一代新儒学所面临的问题，当时有识之士正在探索中国的路。而当时重视“政治儒学”而将“政治儒学”和“心性儒学”分开来，只是权宜之计，并没有以“此”来贬低“彼”的意思。事实上，任何想有真正理论贡献的学者，将二者分离开来是很难有真正理论创见的。

后来，“港台新儒家”理论代表之一的李明辉专门发了《港台新儒家：他们关怀现实，而不只是“心性儒学”》（见《新京报》）一文，强调张君劢，徐复观、牟宗三是关怀现实的，并非只关心心性。李明辉认为，张君劢本人就是政治家，而徐复观则是在“学术与政治”之间活动的人物，原先曾参与国民党的政治核心；至于牟宗三，曾发表过“外王三书”（《道德的理想主义》《历史哲学》《政道与治道》），而且，他的文集中过半篇幅是讨论包括政治、经济、社会、农业、教育等领域现实问题的，所以，“港台新儒家”并非只是潜心于“内圣”之道而没有有涉猎“外王”之学，他们的现实关怀其实也是很突出的。

李明辉这看法是有道理的，即便是在“港台新儒家”的学者中也没有片面只论“内圣”或“外王”的，有的只是有所侧重而已。

总之，无论是“内圣”与“外王”，或者是“心性儒学”与“政治儒学”，都是两方面密切联系的，对二者进行探讨和研究，可以有所侧重，但不能将二者分割开来，传统儒家政治学中，“心性儒学”与“政治儒学”是一体化的，“心性”论也是政治哲学，“事功”论也离不开“心性”修养。

这是，传统的“内圣外王”论必须进行扬弃，政治学说是对于人民创造历史的过程中社会管理的理论总结，而不是从心性修养而演化出来的一套理论。人民才是历史的主人，历史不是帝王将相创造的。#历史与管理##中国式管理##内圣外王#

内圣外王，一是读书，读古书 读好书，民国以后的书就别读了。二是思考。思考的力量是巨大的。

所谓独立思考并不是标新立异，而是建立一种符合自身自性，让自己舒服，让自己坦然快乐的世界观。并不是说我敌视反叛这个社会，我就一定会快乐，那很刻意，都是假的。

古人讲“和而不同”，就是这意思。

#马斯克称自己被暗杀的风险相当大#

马斯克最近“幺蛾子”挺多啊！

鲁迅曾说过魏晋风度，指的是魏晋时期名士们的言谈举止；是那个时期独特的社会风尚，也是魏晋名士们的集体写照。他们的共同特征就是清谈、饮酒、服药和隐逸。

清谈好理解，其实就是扯谈。因为他们所谈侧重于玄学，即所谓内圣外王、天人之际的哲理，内容离不开《周易》、《老》、《庄》这三部经典，所以又被称之为谈玄。

谈就谈呗，谈完了还流行点评人物，某人的品性怎样啊，才能几何啊，容止、风度等等。东汉末年的许劭不光是指点人物，还延伸到诗文、字画的点评。被其点评过的人物，会急速成名，甚至誉满天下，简直是现代版“造星”的始祖。

许劭的点评会在每月初一统一发布，被称为“月旦评”。后人在涉及到品评人物方面，会说“便如月旦”，说的就是这个意思。

许劭最有名的评价来自曹操。《后汉书》记载：曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。劭鄙其人而不肯对，操乃饲隙胁劭，劭不得已，曰：“君清平之奸贼，乱世之英雄。”操大悦而去。

《三国志》裴注里，引用了孙盛《异同杂语》的内容，里面却是：“子治世之能臣，乱世之奸雄”。而这一句才是《三国演义》中那句名言的出处。

马斯克此人当不当得起“乱世之奸雄”呢？[机智]

【事业单位公共基础知识：中国先秦时期主要思想派别】

在公职类考试中，文史常识考试范围占比较大而且考察多样、广泛。先秦时期的主要哲学思想也是热点其一。东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大;维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、道家、法家、墨家，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。故为方便大家记忆，本文对主要的考察频率较高的几种思想进行概括总结。

一、儒家思想

儒家思想是中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。先秦时期儒家的代表人物主要有孔子、孟子、荀子。

1.孔子的思想是主要孝、悌、忠、恕、仁、义、礼、智、信。核心是德治主义，他一直倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，而德化人生的最高价值是“仁”。

2.孟子的思想主要为民本思想。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出著名论题:“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡,具有极端的重要性。

3.荀子最主要的思想主张是“性恶论”。“人之性恶，其善者伪也”是《性恶》篇的中心思想，这里表达了两个意思：其一，人性根本为恶;其二，通过后天的教化，人可以为善。荀子认为，人世间的吉凶祸福是由人自己的掌握和调控而产生的，而不是由“天”来左右和预兆的。正所谓天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，应天以治。

二、道家思想

道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到春秋战国时期，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。先秦时期道家主要代表人物为老子、庄子。

1.老子的思想精华是无为而治。无为而治，是在符合规律的事情上竭尽所能，在违反规律的事情上一事无成。所以说，老子不是让大家消极避世，而是积极努力。努力“顺天时、随地性、因之心”。

2.庄子的思想主张是清静无为，或者说是“无为而治”。主张顺其自然，不求名、不求利，淡视生死，并且提出了“逍遥”的人生态度。

三、法家思想

法家思想以韩非为主综合了商鞅的法，慎到的势和申不害的术集法家思想学说之大成。作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。

四、墨家思想

墨子早年师从于儒者，后弃儒创墨，故虽墨家大多数主张与儒家对立，但也深受儒家影响。墨家的十大主张为“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”。墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。

五、练习

(多选)下列属于儒家思想的有( )。

A.修身、齐家、治国、平天下

B.己所不欲，勿施于人

C.天下有义则治，无义则乱

D.人法地，地法天，天法道，道法自然

【答案】：AB。解析：A项正确，“修身、齐家、治国、平天下出自《礼记·大学》，意思是先修养品性，才能管理家庭，才能治理国家，才能使天下太平，是儒学“内圣外王”思想的体现。B项正确，“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，是中国古代思想家教育家、儒家始祖孔子的名言。这句话的意思是自己不愿意的事情也不要强加在别人身上。C项错误，“天下有义则治，无义则乱”出自《墨子》，意思是做事符合正义，国家就会太平;不符合正义，国家就会混乱。该句说明治理国家要实行“义政”，以义服人，属于墨家思想。D项错误，“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自《道德经》，意思是人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。该句属于道家思想。故本题答案为AB。

戒烟要多久？

有这样一位牛人，用三十天就完成了#戒烟#任务，而且余生都没有再犯过！

戒烟的成功，给了他莫大的信心，他觉得：既然烟都可以戒掉，那还有什么毛病是戒不掉的呢？

这一年，他三十岁，立下了大志向：民胞物与之量，内圣外王之业。

这句话的意思是：自己要有大度量大志向，为国家和百姓请命，学习圣人修身齐家治国平天下的理想。

这个志向很宏大，宏大到许多人穷尽一生都无法完成。

这个志向也很难，困难到需要用一生的时间来为之努力。

但也正是这个志向，让他脱胎换骨，一生坚韧不拔，换来了一个光辉璀璨的后半生。

他以三十岁为分界点，前半生普通平凡，后半生伟岸高光！

他用三十天戒了烟，然后用三十年，来戒掉其他更难戒的毛病。

在一次又一次地反复磨炼中，气质性格渐渐发生着变化：做事越来越有恒心有毅力；待人接物越来越宽厚、周到、真诚；朋友一天比一天多；的品质越来越纯粹，站得越来越高，看得越来越远。

他，就是曾国藩。

晚年，曾国藩总结自己的人生体会时说：人的一生，就如同一个果子成熟的过程：不能着急，也不可懈怠。人的努力与天的栽培，会让一棵树静静长高，也会让一个人慢慢成熟：“勿忘勿助，看平地长得万丈高。”

长长的路，要慢慢地走……

#今日头条##读书##阅读#

#《一人之下》中为什么说风天养留有后手#

最近看易经的时候，似乎意识到风天养这个名字蕴含的意思了。

当然以下纯主观推断，我也有一年多没追漫画了，唐门篇之后就开始攒漫看了，纯记忆书写。如有纰漏，望在评论区里友好讨论。

嫌长最后有个总结。

一人之下中的名字都很讲究，比如王也和其师组周圣，合起来是内圣外王，圣和王两个字也是一个作姓，一个作名，也表明了他们的处事态度。

还有就是像吕不慈，王不蔼，陆不瑾这个组合，甚至王也的师爷周蒙，都算这个命名法中。

回过头来看风天养这个名字，初一看不知所云，这个养字还会联想到“狗养”，“狗剩”这种好养活的赖名。而且这名字高度出现，不禁让人细想是否有深意。细细一想，发现这是个好名字，养有孕养之意。可问题就在于为何要由风天孕养呢？

如果翻开《易》，会发现风天为小畜卦。这个小畜可能指风家会被王家压一头，这或许也是二叔之意，不过这只在第一层。

这“畜”字上面加个“艹”就成了“蓄”，这蓄就有蓄积，伺机而动的含义。而且整个卦大体都是吉爻，需要积攒财力，广纳人才，同时自己要修身养性，走正道，就能逢凶化吉。

首先“初九，复自道，何其咎”，“九二，牵复，吉”。提到了自道，这里的自道可以理解为正道，或者说自己的路。即使偏离了正道，只要反复拨正，就不会有问题。如果能帮助和引导周围的人回到正道，就能帮助自己在危难时得到帮助。得道者多助，失道者寡助。

风天养给自己的儿子取名叫风正豪也是有此意。风正豪不仅得到周围人的认同，成为商界大佬，还能得到精灵的认同，甚至能当上最年轻的十佬，应该说是和教养和自身的努力分不开的。

其次就是有孚，以信达天下，这样可以去凶有福，和上述略显重复，就不展开了。

虽然整个“小畜”卦都是说有积蓄之后是没有坏处的，但也在时刻强调，如果自身力量不够，贸然发力是会让自己陷入危险之中的。

而风家陷入危险之中，最近的一次就是罗天大醮。问题不在于被王家的吞灵压，而在于贸然在大众面前展示拘灵遣将。

以前可能大家知道八奇技很厉害，但大多数人没有概念，可能认为自己能力有1，八奇技再强到5或者10就不得了了。可实际一比，你这八奇技强度到100，你说你这会不遭人嫉妒吗？人家要学，你又不能教，这样必然给自己招来杀身之祸。

看看王也的故事线就知道了，最早他只是一个武当派的小道士，和诸葛青一役，暴露了自己的底牌。于是在罗天大醮篇后期在火车上被追踪，北京篇被众人追杀，碧游村篇诸葛青差点没把持住。这足以看得出匹夫无罪，怀璧其罪的道理。保命之法就是不要随便显露。

只能说风家因祸得福，遇上了王家这一蛮横之家。罗天大醮上，风家可能只是卖弄，而王家就真的是豪横了，王并不仅打伤他的所有对手，还能死死压制风星潼。这让风正豪意识到自己能力还不够。毅然一跪，既展韧性又展风骨。

你可以看到，十佬之中，除了风正豪和陆瑾，没有一个和八奇技有关系，陆瑾的通天箓是来自好友邓子布之手，再加上他有逆生三重，与老天师交好，和全性不共戴天，同时被称一生无暇，不然估计也很难善终。其他的八奇技拥有者及其传人，张怀义终身漂泊，王也被术字门一众纠缠，吕家几代人都自封于深山之内，马村长失忆加被通缉。其余人的能力拥有者甚至没有发展成规模。风家作为八奇技的直系传人，能够安稳活到现在，甚至还能当上十佬，这真是个种奇迹，当然这也是偶然中的必然。

我猜想，风天养留给风正豪的后手，就是不传授他吞灵。吞灵的害处有多大可以参考米二的另一部作品《九九八十一》，那里面操控精灵的是巫师，巫师要获得力量，除了可以操控精灵，其他方式就是直接吞灵。带来的坏处是无法再与精灵亲近，同行也会避而远之。一个以精灵发挥力量的人来说无疑是饮鸩止渴。

现在是风天养被抓，被施下禁术之后反复拷问，祭出了拘灵遣将，并发誓不传授给子孙后代吞灵。但我估计，即使风天养不被抓，也不会传给后代吞灵。因为普通拘灵，是和自然共生的方法。而吞灵无疑是涸泽而渔。

九三，舆说辐，夫妻反目。车少了轮子开不远，巫师缺少灵的庇佑也不长远。

现在王并大庭广众下吞灵，除了精灵会不亲近，其他人也会觉得可怕。现在王并必须死都成了一个梗了，将来王家再继续作妖下去，无疑会引火自焚，自取灭亡。更麻烦的是原来八奇技的目光从风星潼身上，就转移到了王并身上，取乱之法着实可怕。

但王家拥有的实力和吞灵对拘灵的压制还是存在的，形式未必那么乐观。还好一个失道，一个得道。一个明处招惹是非，一个暗处笼络人心。一个尽情挥霍，一个韬光养晦。时机一到，两方实力就会发生翻转。

还记得风正豪在罗天大醮时，对风星潼夸赞张楚岚的隐忍，敢于在前十几年隐去异人身份，甘于当个普通人。这句话明着是夸张楚岚，实则是在家训，有可能其父亲也是这样教导他的，只是可能对自身能力的估计错误，险些酿成大祸

家族“尚武”，毛泽东自幼叛逆，“内圣外王”可概括其一生。

我们先来说一说毛泽东先生，可以说是强悍的“尚武”家族。

毛泽东是湖南韶山毛氏家族第20代后裔。韶山毛氏始祖毛太华，祖籍江西吉水，从江西迁移至云南澜沧江畔，娶当地王氏女子为妻，育有8个儿子。后毛太华携长子毛清一和四子毛清四又迁徙到湖南，定居湘北北门外绯紫桥。10年后，毛清一和毛清四再次迁移到韶山，艰苦创业以求生存，据毛氏族谱记载：“自鸡鸣而起，至篝灯不缀，习以为常”，毛氏子孙筚路蓝缕，硬生生将韶山蛮荒之地，改造成为涵养子孙的家园。

湖南韶山毗邻曾国藩的老家——长沙湘乡县，湘军的成功改变了湖南人的职业观念，毛氏家族受其影响，历代颇为尚武。始祖毛太华就曾参与朱元璋平定边疆的战争，而且“以军功拔入楚省”。据毛氏家谱记载，从湘军初兴至左宗棠收复新疆的历次战役中，毛氏子孙竟有63人获得军衔。其中有3位获得清廷最高等级的职衔——提督。毛泽东自己的父亲毛顺生、他的私塾老师如毛麓钟、毛简臣、毛宇居均有从军经历。

叛逆和斗争的成长

血脉相承、耳濡目染下，毛泽东自小就喜欢《水浒传》《说唐》《三国演义》等战斗题材小说，并对如华盛顿、拿破仑等战争豪杰倾慕不已。顺理成章，毛泽东18岁就热切地加入湖南新军，同年还组织同学缴了北洋军阀败军的枪械。50多岁时，毛泽东还兴致勃勃回忆：“打耍架时一般人不敢轻易拢我的边，我和班上力气最大的某同学交战，他也只占了个平手”。

父亲毛顺生在毛泽东个性成长中，起到了催化剂的作用。毛顺生强悍易怒，经常打骂毛泽东。在一次激烈冲突中，毛泽东威胁要跳入水塘自杀。在对峙中，父亲终于妥协，承诺不再打骂毛泽东。反叛意识在与父亲丰富并最终胜利的斗争经验中，逐渐植入毛泽东的血液。所以不难理解：为什么22岁时的毛泽东胆敢带头驱逐自己的校长张干，胆敢在女子学校散发征友启事。

毛泽东“内圣外王”的路径定位

如果说“尚武、进攻、外张、强悍”的性格，是毛泽东一生鲜明的旗帜，那么内圣外王，其实就是毛一生的总结和基石。受岳父兼老师杨昌济的影响。毛泽东接收并终其一生践行“内圣外王”之思想。读毛泽东的词和文章，陈轩发现：毛泽东在概念提炼和抽象思辨上达到很高的段位，他警惕且绝不会陷入细枝末节的纠缠，颇善于从宏观根本和框架上，思考和把握事物规律，解决方案和结论，落地、深刻、令人耳目一新。

举个例子：24岁时毛泽东在致黎锦熙的信中写到：“只将全幅工夫，向大本大源处探讨，探讨既得，自然足以解释一切，而枝叶扶疏，不宜妄论短长，占去日力”。

我不知道手机前的您是怎么想的，我看到这话时，着实吃了一惊。也难怪留学日本和英国、见多识广的杨昌济，感慨毛泽东“资质俊秀”！毛泽东先生还说过一段话，大家感受下：“圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通达天地，明观过去现在未来，洞悉三界现象”。

毛此处所说的本，就是根本、就是主要矛盾、就是矛盾的主要方面、就是成功的关键因素。所谓的圣人，是内圣的意思，智慧通达，人性通达，宇宙通达的阶段。而后呢？“外王”顺理成章。可以说毛泽东的根基见识、高度格局，加上茁壮充沛的个性，综合起来，不仅在共产党内，就是在当时的中国，也称得上第一流人才。无怪乎杨昌济称赞毛为“海内人才，前程远大”。

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朋友们大家好，今天我们继续分享抄书练字打卡。

今天抄书练字的内容是《儒家做事》。儒家将“内圣外王”做为君子的蕞高理想和境界，要求世人对内要注重自己的道德修养，对外又要能做出番事业。这是中国人几千年来的人生核心追求。

在《大学》中，开宗明义说：诚心、正意、修身、齐家治国、平天下。并且指出，欲治国平天下，须先从诚心正意开始，修养自己的心性，由“仁”而正心，由“义”而正心，由“诚”而正心。未立业，先习人，这是儒家的处事哲学。再辅以对中庸之道的心领神会，便是儒者的蕞高境界了。

清清白白做人，明明白白做事，儒家认为推己及人之为人之方，就是要我们凭借自身的宽大心胸，来容纳世事，在儒者眼里，无论是“好人者”或恶不仁者，其实都有一颗仁爱的心。

人性本善的另一层意思是人性本仁。这是几千年前的圣人给世人开出的一剂良方，以此为仁德的原点，要我们清清白白做人，明明白白做事。君子当求仁义为本，坦荡无悔，便可以傲视天下。

好了，今天就学习到此，坚持养成抄书练字的好习，天长日久，一定会有很多收获，让我们珍惜美好时光，继续努力加油吧！谢谢大家的分享，可以在评论区留言噢！

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