传习录读后感分享（传习录读后感）

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1、《传习录》读后感 王阳明游南镇时，有位友人指岩中花树问道，“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明说：“你未看此花时，此花与心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

2、便知此花不在你心外。

3、” 我们这代人对于王阳明的了解，可能首先来自于政治课本上这段经典的对话。

4、对于此类的哲学问题，进行不同分析，从不同的角度进行解读本没有错，但如果单只是拿着唯物主义的一套来僵硬的说明，更要指定给你这个是对的，那个是错的，就不免强人所难了。

5、至于这段话究竟是什么意思呢，还得慢慢说。

6、（如果等不及的话可以直接看结尾，看不太明白的话我也办法，因为解释的部分存在于文章中间） 古往今来，能称得上哲学家、文学家、军事家、思想家、教育家于一身的，恐怕没有几人，而王阳明就是其中之一，万历年间更是获准从祀孔庙。

7、他所带来的影响之广之深，至今仍然存在。

8、大家知道毛泽东的老师叫陶行知，可谁知道他正是受“知行合一”的影响，更不用当年 。

9、只是由于各种原因，他的成就一直被长久的忽视。

10、 王阳明经历坎坷，所谓五溺、三变，龙场悟道是他人生中极为传奇的时刻，40天内从手无一兵一卒到平息宁王的10万叛军更是整个明朝的经典战役。

11、他涉猎广泛，其中更是身兼儒释道三家学问，也许是发现释道两派过度的尊崇人自身的发展，割裂了精神生活与社会伦理，而后才慢慢投身于儒家，知行合一便是其比较重要的特点。

12、 王阳明理论的三个核心内涵可以归纳为：心即理、致良知、知行合一。

13、 心即理。

14、所谓存天理，灭人欲，在各派来看相差较大。

15、在朱熹看来，或许就是单纯的指去除人类的情感，心中永记三纲五常。

16、而在王阳明的心即理分析看来，理就存在于心中，我们要存天理，存的就是我们心里天生具备的真善美，而我们要灭人欲，灭的就是蒙蔽内心真实感情的那些污垢、欲望。

17、他的学生徐爱曾问：“至善只求诸心。

18、恐于天下事理，有不能尽”。

19、先生曰：“心即理也。

20、天下又有心外之事，心外之理乎”？爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在。

21、恐亦不可不察”。

22、先生叹曰：“此说之蔽久矣。

23、岂一语所能悟？今姑就所问者言之。

24、且如事父，不成去父上求个孝的理。

25、事君，不成去君上求个忠的理交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。

26、都只在此心。

27、心即理也。

28、此心无私欲之蔽，即是天理。

29、不顶外面添一分。

30、以此纯乎天理之心，发之事父便是孝。

31、发之事君便是忠。

32、发之交友治民便是信与仁。

33、只在此心去人欲存天理上用功便是”。

34、可见，这些孝顺父母、信任朋友之类的品德，在王阳明看来就是存在于人心的天理，我们不是在学习这些规则，只是在去除蒙蔽内心的灰尘，让这些品德呈现出来而已。

35、 致良知。

36、说的就是要在问题出现的时候，回归本心的真实想法。

37、实际上，这大概可以看作是孔子“己所不欲，勿施于人”的一个延续。

38、这种理论和解释无疑对我们现实生活中的人们更有意义。

39、面对物欲横流、攀比嫉妒的社会，如何稳定心态、持善固本？也许是佛教的关系，也许是世上智者们的“和”，印度的克里希那穆提也说过：“如果你不再隶属于任何家族、国家、文化等，你就会有一种局外人的超脱感。

40、如果一个人能彻底的独处，就能产生赤子之心，也只有赤子之心才能让人从悲伤中解脱。

41、”——而这里的赤子之心，就是指像婴儿一样纯洁无暇的心灵。

42、 知行合一。

43、人的心里存有良知，只是被各种因素蒙蔽了起来，只要不忘记自己原本所追求的东西，不能堵塞了自己的思想，直接去做自己想要的，这才是通往圣贤最简便的道路，这是“知”。

44、 而要达成自己最终的目的，也可以要学会变通的努力，这是“行”。

45、王阳明在提出知行合一时，大概并不是想提出如何合一的问题，而是着重于批评以往先知后行或先行后知的说法，它们的错误都在将知与行分离开。

46、 尤其在传习录中学生问他：如果一个人知道应该要爱自己的父亲，而没有去孝敬，这不就说明知和行是两回事吗？（如果承认知和行是两个事情，那么便必然面临着谁先谁后的问题）而王阳明则回答说：那是蒙蔽了本心，并不是真知。

47、比如你喜欢一个东西，不是说你先认识它，然后再重新开始分析研究自己喜不喜欢。

48、而是说你喜欢一个东西，认识它和喜欢它是连在一起不可分离的。

49、（其实我们可以再举些更实际的例子，一个男生喜欢一个女生，不是他先认识女生后，再去决定自己喜欢不喜欢；而是当男生真正的了解了女生后，获得了对她的真知，那种内心原有的喜爱便会油然而生——这便是认识和喜欢的合一，也就是知行合一）。

50、 从这一点来看，王阳明根据自己的理论把“知”和“行”作为一对夫妇给结实的绑在了一起。

51、他大多是被动的分析，而没有告诉我们为何。

52、不过按照他的真知、行事的理论倒也可以自圆其说。

53、从这点看来，“知行合一”跟“理论与实践相结合”讲的完全不是一码事了。

54、 就这样，心即理，告诉你解决问题的根本法门在心中；致良知则说要回归本心；知行合一，则从行动上给予支持。

55、从而形成一套完整的行事准则。

56、 最后对文章开头那句话的解释：这样看来，文章开头王阳明的那段对话就很明白了。

57、你没有见到那朵花时，你心里的真知仍然是被蒙蔽掩盖着；而当你见到了这朵花，便产生了对这朵花的认识和喜爱（知行合一），同时正好反过来证明心里的真知早已存在了。

58、而从看花、喜爱、明白这整个过程来看，就是一个致良知——回归本心的过程。

59、 也许您也发现了，王阳明的核心内涵应该就是心即理——知行合一——致良知这样一个过程。

60、开头把后两个的分析写颠倒了只是为了读起来有气势。

本文就为大家分享到这里，希望小伙伴们会喜欢。

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