何事忠
大家好,小宜来为大家讲解下。何事忠这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
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无题
树又何所在，何又疑冢多。
栽之者何苦，何乐种些个。
岂又固柢蒂，于唱神鬼歌。
岂又何所树，于奈烂柯何。
一
于何劫又何运者，又何命又何所催。
何成风流何人物，又成人物俱往矣。
岂又命改何运转，于又何种无穷已。
岂于何持保贪宝，于又何道何行止。
岂又至德者省身，心于一时何彼此。
二
老当何烛秉，于何墓碑壁。
岂照无字可，于何三籁寂。
岂于虚幻变，何所有又的。
道何窄路逢，放矢有一击。
岂中于何魇，有又何极易。
于史海沉钩，岂又钩何敌。
史先河何腥，何血于霹雳。
风雨岂于寤，于寐于愤激。
岂又六如处，有又何而已。
而已在何所，岂又何心惕。
而已何所在，于涯于何知。
岂又而已者，何所何奋力。
何所何来去，于岂何立极。
三
心又何血海，何力奈茫茫。
心血何所赤，岂赤化青黄。
馨德于谋略，岂何抵膏粱。
何又壶蓬主，岂客于仙方。
岂又何赤地，哀鸿慨何慷。
四
岂于沧海桑田间，何泯血海何深仇。
岂于恩仇何泯处，于又何源岂何流。
谬种流传岂做甚，恩将仇报成万寿。
岂又于何魂乡国，有又何心何背向。
岂又何心何因者，何因何心于康庄。
于又身后何生前，何又何时何世上。
岂于恩何情何所，情为何物于意淫。
岂于恩何爱所在，何仇何恨岂又甚。
甚又甚解于何兹，慈悲者又何兹心。
五
何慈悲为怀，有墓木枉矫。
巨樗无用处，有用怎生好。
岂必有种泥，抟人又迟早。
何曾有劫历，运又行多少。
岂曾有命过，有年祈福祷。
何又何种人，又实有写照。
岂有虚假颜，永驻以为宝。
又岂真造化，有又何坟草。
岂为刍狗学，何用又终老。
岂必鬼神吹，何所又竹苞。
松茂处聚类，岂又何在道。
六
命运好何个，何又何种繁。
岂衍为天改，又殖为地换。
骨殖何天伦，又乐归西天。
岂又忠孝道，有地隔天悬。
何又混沌存，启智刍狗胆。
何尝卧薪睡，有心照不宣。
七
居心何所有，德居者转蓬。
岂于度若年，尸居何所中。
何日何朝夕，死为过客匆。
岂又何匆起，于乐道固穷。
入土为安间，命运岂何公。
安贫者黧黑，面目岂相凶。
患安者忽略，甚又岂凶逢。
岂安得太平，间间有卧弓。
叠床于去来，架屋何西东。
岂何乾坤大，有何皮囊空。
岂又何颜色，憔悴衰朽翁。
于何居行简，岂又何道同。
大道行怎样，又何任汩鸿。
岂又何道场，五谷何雌雄。
何又岂何罕，何树何于梦。
八
树于何尘寰，又于何人境。
树做甚为何，又为何做甚。
做甚岂于鉴，于心于意淫。
岂于淫行处，景徙否于灵。
岂何灵何肉，为何幽森林。
岂为何我畔，有又何于镜。
有又何出入，彼此世于此。
岂又何出生，入死固蒂柢。
有又何得所，于彼此一时。
岂又何浮槎，何取材于斯。
何又乘桴飙，傩于贪嗔痴。
岂又何沉渣，于何史海史。
岂又史先河，何岂于磻溪。
九
岂必何所何坟墓，有树何木又何草。
岂必何养猪牛羊，有又何享太少牢。
岂必何夭又何寿，有庖厨光又何韬。
岂必死活何君子，有又何所远厨庖。
岂又有慎终追远，有又何种于何道。
岂又何行于践土，有又何种何食毛。
岂又何所何树木，有又形容何枯槁。
岂又何所何树人，有又呜呼何啕号。
岂又何所何哀哉，有又喜丧又何闹。
岂又木人何所处，有又石心比天高。
岂又何铁石心肠，有又何命又何逃。
岂又何我逃我命，又于生杀徳何好。
岂又何所何处我，有又絮絮何叨叨。
岂又何所我何所，有又死活怎生熬。
岂又何我何所在，有又死活怎生劳。
岂又何成巨鳌足，有又擎山死自豪。
岂又何成我于成，于又何成何毁起。
岂又何成我于生，于又何活又何死。
岂又成我于天下，于又何道何行止。
岂又成我于利害，于又得害何舍利。
岂又成我于丰年，于又子孙何丰岁。
岂又成我于何家，岂于何冢于何疑。
岂又立我于何业，岂于何我何成己。
岂又何业于何造，于我何物何能尔。
岂又何物于何化，于又骨殖何东西。
岂又何所又何树，于又何种何荫庇。
岂又何种何造福，于又何祸有伏倚。
岂又何种何肇祸，于又何福者有弥。
岂又何种何作法，于又何种有自毙。
岂又何种何作孽，于又生死有别离。
岂又何种何活活，有又死活有寻觅。
岂又何种何活来，有又死去何所之。
岂又何种何来去，有又生死何所知。
岂又何种何知涯，有又何行毁于随。
岂又何思何古董，有又何业荒于嬉。
岂又何事何例行，有又何种飙傩戏。
岂又何天道酬勤，有又折腾何兴继。
岂又何种何续绝，有又存亡何所是。
岂又遁世我不见，有又我闷于何时。
岂又于何奈何天，有又于何奈何地。
岂又于何奈何人，有又何奈何神鬼。
岂又视死于殊途，有又何所何同归。
十
疑冢岂何个，岂又于何此。
岂又何伦乐，于又虚无里。
岂实有日月，何又缥缈起。
岂又何天年，有今朝岁岁。
享何者寂寞，岂又于何兹。
岂又何乐者，何乐何不疲。
岂于何又生，于又何又死。
于又何又活，岂又于何斯。
何而已者流，有又而已己。
而已于何寝，何废何能尔。
十一
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【阳明晨语】1477期 阳明先生年谱六十八：宸濠反
六月，奉敕勘处福建叛军，十五日丙子，至丰城，闻宸濠反，遂返吉安，起义兵。时福州三卫军人进贵等胁众谋叛，奉敕往勘。以六月初九日启行，十五日午，至丰城，知县顾佖迎，告濠反。先生遂返舟。先是宁藩世蓄异志，至濠奸恶尤甚。正德初，与瑾纳结，尝风南昌诸生呈举孝行，抚按诸司表奏，以张声誉。安成举人刘养正，素有词文名，屈致鼓众，株连富民，朘剥财产，纵大贼闵念四、凌十一等四出劫掠，以佐妄费。按察使陆完因濠器重，遂相倾附。及为本兵，首复护卫，树羽翼。而濠欲阴入第二子为武宗后，其内宫阎顺等潜至京师，发奏，朝廷置不问，且谪顺等孝陵净军。濠益无忌。完改吏部。王琼代为本兵，度濠必反，乃申军律，督责抚臣修武备，以待不虞，而诸路戒严，捕盗甚急。凌十一系狱劫逃，琼责期必获，濠始恐，复风诸生颂己贤孝，挟当道奏之，武宗见奏，惊曰：“保官好升，保宁王贤孝，欲何为耶?”是时江彬方宠幸，太监张忠欲附彬以倾钱宁，闻是言，乃密应曰：“钱宁、藏贤交通宁王，其意未可测也。”太监张锐初通濠，复用南昌人张仪言，附忠、彬自固。而御史熊兰居南昌，素仇濠，少师杨廷和亦欲革护卫免患，交为内主。上乃令太监韦霦传旨。故事王府奏事人辞见有常，今稽违非制，于是试御史萧淮上疏曰：“近奉敕旨，王人无事不得延留京师，臣有以仰窥陛下微意矣。臣不忍隐默，窃见宁王不遵祖训，包藏祸心，多杀无辜，横夺民产，虐害忠良，招纳亡命，私造兵器，潜谋不轨。交通官校有年，如致仕待郎李仕实，前镇守太监毕真，及诸前后附势者，皆今日乱臣贼子，关系宗社安危，非细故也。或逮系至京，或坐名罢削。布政使郑岳、副使胡世宁，皆守正蒙害：宜亟起用，庶几人知顺逆，祸变可弥矣。”疏入，忠、彬等赞之，欲内阁降敕责镇巡，而给事中徐之鸾、御史沈约等又具奏其不法。廷和恐祸及，欲濠上护卫自赎。同官外廷不知也。一日，驸马都尉崔元遣问琼曰：“适闻宜召，明早赴阙，何事?琼问廷和。廷和佯惊曰：“何事?”琼微笑曰：“公勿欺我。”廷和忸怩，徐曰：“宣德中，有疑于赵，尝命驸马袁泰往谕，竟得释，或此意也。”明旦，琼至左顺门，见元领敕，谓曰：“此大事，何不廷宣?”乃留，当廷领之。敕有曰：“萧淮所言，关系宗社大计，朕念亲亲，不忍加兵，特遣太监赖义、驸马都尉崔元、都御史颜颐寿往谕，革其护卫。”元领敕既行，廷和复令兵部发兵观变。琼曰：“此不可泄。近给事中孙懋、易赞建议选兵操江，为江西流贼设备。疏入，留中日久，第请如拟行之，备兵之方无出此矣。”廷和默然。会濠侦卒林华者，闻朝议二三，不得实，昼夜奔告。值濠生辰，宴诸司，闻言大惊，以为诏使此来，必用昔日蔡震擒荆藩故事。且旧制凡抄解宫眷，始遣驸马亲臣，固不记赵王事也。宴罢，密召士实、刘吉等谋之。养正日：“事急矣，明旦诸司入谢，即可行事。”是夜集兵以俟。比旦，诸司入谢，濠出立露台，宣言于众曰：“汝等知大义否?”都御史孙燧对曰：“不知。”濠曰：“太后有密旨，令我起兵监国，汝保驾否?”燧曰：“天无二日，民无二王，此是大义，不知其他。”滚怒，令缚之。按察司副使许逵从下大呼日：“朝廷所道大臣，反赋敢擅杀耶!”骂不绝口。校尉火信曳出惠民门外，同遇害。是时日午，天忽阴曀，遂劫镇巡诸司下狱，夺其印，于是太监王宏，御史王金，公差主事马思聪，金山布政使胡濂，参政陈杲、刘斐，参议许效廉、黄宏，佥事顾凤，都指挥许清、白昂，皆在系。思聪、宏不食死。濠乃伪置官属，以吉暨余钦、万锐等为太监，通士实为太师，先期迎养正南浦驿为国师，闵念四等各为都指挥，参政王伦为兵部尚书，季斅暨佥事潘鹏、师夔辈俱听役。胁布政使梁宸、按察使杨璋、副使唐锦、都指挥马骥，移咨府部，传檄远近，革年号，斥乘舆。分遣所亲娄伯、王春等四出收兵。始濠闻武宗嬖伶官臧贤，乃遣秦荣就学音乐，馈万金及金丝宝壶。一日，武宗幸贤，贤以壶注酒，讶其精泽巧丽，曰：“何从得此?”贤吐实。武宗曰：“宁叔何不献我?”是时小刘新得幸，濠失贿，深衔之。比罢归，小刘笑曰：“爷爷尚思宁王物，宁王不思爷爷物足矣!不记荐疏乎?”武宗乃益疑忠、彬，因赞萧疏，遂及贤，贤不知也。濠遣人留贤家，多复壁，外钥木橱，开则长巷，后通屋，甚隐，人无觉者。有旨大索贤家，林华遽走会同馆，得马，故速归。初，宁献王臞仙传惠、靖、康三王，康王久无子，宫人南昌冯氏以成化丁西生濠。康王梦蛇入宫，啖人殆尽，心恶之，欲弗举，以内人争免，遂匿优人家，与秦溁同寝处。稍长，淫宫中。康王忧愤且死，不令入诀。弘治丙辰袭位，通书史歌词。至是谋逆，期以八月十五日因入试官吏生校举事，比林华至，始促反。
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躬耕微头条(158)
《隆中志》收录的许多“隆中诗”其实都是写的“南阳隆中”。
明代徐学谟《游隆中记》记载有：“跨汉江南北不三百里而近，盖有两隆中云。隆中者，为汉昭烈三顾孔明处。其一距襄阳城西三十里，在今伏龙山中;其[一]在南阳者，薄城八里，即所谓八里冈。冈势蜿蜒如带，高仅数丈，即以上以祀孔明，亦曰隆中。”这些记载非常明确地指出了南阳城西的卧龙岗因为“隆起之中”也曾普遍被人称为“隆中”。故当代人教社语文教科书在注释中也认为隆中“一说在湖北襄阳，一说在河南南阳”。
有网友“语文老木”发帖说没有见到一首写南阳隆中的诗词，这我不敢苟同。《卧龙岗志》和《隆中志》就收录有许多写“南阳隆中”的诗词。在这里我只引用《隆中志》所收录的碑文、诗词。
例如《隆中志》第125页收录《诸葛忠武侯集》卷一五的明代杨士奇《武侯祠记》有：“当汉之际，诸葛武侯隐于隆中，躬耕陇亩，讴歌梁甫……去南阳城七里，有冈焉，曰卧龙;有庵焉，曰诸葛;有井焉，盖公尝汲而饮者也;有祠焉……惟忠武侯，丁汉之际，愍汉之疆，瓜分鼎峙，奋起隆中……卧龙之冈，实公旧庐，昔有祠宇，久焉蓁芜……”很明显，该文写于南阳武侯祠，文中没有任何与汉水南岸相关的如“襄阳”、“汉水”、“鹿门”等特定词语出现，虽然两次提到“隆中”，但均表明此“隆中”在“去南阳城七里”的“卧龙之冈”，显然，这里的“隆中”指的就是卧龙岗。(见附图2)
在诗词方面，《隆中志》第194页收录有明代薛瑄《望诸葛草庐》：“晓出南阳门，马渡消河急。举目眺西冈，林木半苍碧。有祠中岩峨，云是孔明室……及来隆中耕，日以老所益……贤哉刘豫州，三顾何汲汲。问以当世事，指掌皆历历。”这里的“消河”有可能是“淯河”之误，就算不论“消河”所指，“晓出南阳门”和“举目眺西冈”也足以证明“及来隆中耕”毫无疑问是指南阳卧龙岗，非指襄阳西隆中。
另《隆中志》第214页收录还有清代樊王俊《谒武侯祠(三首)》：
其一
千秋王业想英风，此日登临一拜公。
数里平岗横野出，半椽茅屋坐隆中。
乾坤鼎足胸先立，鱼水君臣志竟同。
一去南阳耕钓少，白云流尽淯河东。
这里边的“数里平岗”“南阳耕钓”“淯河东”难道不能证明这个“半椽茅屋坐隆中”是在南阳卧龙岗吗?
另外，《隆中志》第216页收录有清代戴上遴《谒武侯祠》诗：
平岗翠簇卧龙祠，几树清烟锁碧枝。
昔日草堂琴不见，于今梁甫尚传诗。
隆中莘野皆三顾，淯水磻溪第一师。
从容细看平沙处，可有先主旧马蹄?
很明显，这两首诗中的位于“数里平岗横野出”、“淯河”、“南阳”、“平岗”、“淯水”的“隆中”指的就是南阳卧龙岗，作者谒的就是南阳武侯祠，因为诗中没有任何“襄阳”、“汉水”等地理参照物，作者仅凭“隆中”一词就将这些诗收入《隆中志》，实在是有点想当然了。
类似这样的情况在《隆中志》中还收录有许多，如明代杨基《感怀》诗：“邓禹南阳来，杖节归光武。孔明卧隆中，不即事先主。”(见于襄生《隆中志》第192页)吴绶《隆中十景诗》，其中《躬耕田》诗中有：“雨晴耕白水，春暖放鸟犍”句(见于襄生《隆中志》第196页)，“白水”就是淯水、白河，显然此诗“隆中十景”又是指南阳卧龙岗“隆中”。
《隆中志》所收录的碑文和诗词中，还有一种情况是同时提到了“南阳”和“隆中”，但看不出是指何地的，如唐·孙樵《刻武侯碑阴》有“盖激备隆中……曩蟠南阳”之语(见《隆中志》第120页);宋代刘光祖《祭诸葛亮文》有“躬耕南阳，高卧隆中”(见《隆中志》第123页);清代滕天绶《(沔阳)忠武侯祠墓碑铭》有“夫公高卧南阳，抱膝长吟……草庐三顾，三聘幡然……笃生孔明，南阳卧龙，梁甫拥吟，抱膝隆中……”(见《隆中志》第150页);明代无名氏《五龙歌》有“君不见南阳卧龙卧隆中” (见《隆中志》第211页);清代沈受宏《南阳吟》有“诸葛布衣日，躬耕南阳田……四海干戈动，隆中别山川”(见《隆中志》第216页);清代孙赞《惠陵》诗中有“隆中管乐卧南阳”(见《隆中志》的230页)。朱弥钳《武侯祠》也有“炎鼎将移世运穷，先生何事老隆中?若教新野无徐庶，谁识南阳有卧龙?”
明清时期，南阳府和襄阳府已是泾渭分明的两个行政区划，又分属河南、湖广两个行省(布政使司)，南、襄两府分界基本等同现今区划，所以，这些诗中提到的“南阳”是不可能混淆和“意指”襄阳隆中的。
由上可见，研究任何历史都必须审时度势，追根溯源，像《隆中志》这样看到“隆中”二字就眼睛发绿，眉毛胡子一把抓，实乃史学研究之笑话。
#南阳头条# #襄阳头条##诸葛亮躬耕地##躬耕于南阳##人民教育出版社#
第6位网友观点：
无题
屈子骚岂济楚穷，于凶逢，客过匆。何偷乐人，岂又任汩鸿。岂汨罗底何太虚，何所在，岂空洞。
屈心抑志者颜容，何冬烘，虚无中。心志岂逞，于楚何大同。缥缈间物实有类，聚于道，岂西东。
一
屈心岂转蓬，于来去从匆。
于楚世里外，于又始何终。
于何心向背，岂又何西东。
何所遇难怅，岂又何逢凶。
二
于岂逢凶何遇难，于岂汨罗底昏暗。
岂又何匆从来去，过客着又匆已惯。
三
屈作骚于此，岂弄于臭腐。
作弄偷乐人，岂于楚何数。
岂于汨罗底，屈身百何赎。
屈心何屈心，岂又何进取。
抑志何所在，岂又上下逐。
何逐于求索，于漫修远路。
道于楚阳冥，岂又于何孰。
岂于楚古今，风雨又何阻。
岂于何兼程，于又何风雨。
雨又岂何栉，风又岂何沐。
岂于何啰嗦，何又何裸足。
四
屈于楚世界，岂又何神奇。
汨罗底日月，岂臭腐东西。
裸于屈心情，何以天地为。
夭者何足贫，寿者何足贵。
贱岂屈心者，为富于抑志。
于秦楚威武，岂又何能屈。
五
于秦楚朝暮，屈何敢为先。
于秦楚存亡，屈何敢为魇。
于何世里外，屈何先奈遍。
岂于何所处，于又何处边。
岂匆来去从，于又何所天。
岂何骚物种，于又何所田。
岂何汨罗底，于又何椒兰。
六
屈子道心岂得昧，于慷何秦何楚慨。
居简汨罗底时候，有又道心何向背。
于秦于楚何世上，岂又死活有好赖。
行简者又何所的，岂忠信费谤疑猜。
七
屈沉汨罗后，道行心岂凉。
于岂何所楚，何逞屈心强。
抑志逞于古，何来日方长。
岂又何精挑，肥拣于何亡。
屈骨瘦嶙峋，岂又逸磷光。
八
没日没夜日月逝，屈子心又岂自欺。
于何所岂于穷达，岂于楚存何早迟。
岂居道行简于恼，于作弄骚屈岂痴。
岂于朝秦何世时，又于暮楚何时世。
九
屈又何心何身单，于又何秦何楚罕。
岂于骚魂何招惹，于又求索修远漫。
十
屈子心何静悄悄，于又楚亡何迟早，岂作弄骚没完了，岂于夭，于寿尾大又何掉。
屈子身又岂生老，病死于牢于太少，岂又何所没昏晓，又缥缈，虚无实有何壤霄。
十一
屈尸汨罗底，岂有坟累累。
岂有屈尸心，尸身何屈尸。
岂有直道行，于何骚句摘。
岂有奋扬灵，于何匆过客。
岂有何香草，美人必何是。
岂有何偷(乐)人，毒草是何必。
十二
直道行至行路难，岂又屈心何阴暗。
岂匆心身任来去，于岂秦椁何楚棺。
十三
屈子尸又岂得见，于又屈心岂有死。
岂有于斯死于秦，岂有死于楚于兹。
岂于秦楚何壤霄，有又屈死于心昧。
岂有屈死于何古，于古往今来何今。
岂于何生又何老，有又屈死于何病。
岂于屈心又何巩，有又屈死于忠信。
岂又何谤慨何慷，又有何慷何疑慨。
岂忠而见谤继往，又信而见疑开来。
岂有何时何于秦，又何于楚有何世。
岂何时九死屈原，又何世有犹未悔。
岂至今有死得成，又何来有犹未死。
岂于汨罗何里外，又于何汨罗底里。
岂又古今来何镜，有各得所何终始。
何有屈心何可怜，可恨景徙汨罗水。
何有何其弱做甚，于秦何世楚何时。
岂又汨罗底天地，何寿着甚于不歇。
岂屈忧心于如焚，何齐着光与日月。
岂又屈子心何想，何事成梦想成真。
岂又汨罗底汩鸿，何所在又岂何任。
岂又何忠谤信疑，何意淫又岂淫行。
十四
屈又何骚又何离，于屈何又何所之。
于楚大同秦一统，岂于相若何相似。
十五
屈原折腾何死生，岂于贤士何无名。
岂于谗人高张里，又谤疑毁忠信成。
十六
屈死于日夜，于楚王秦存。
复生于日月，于心想事成。
岂折腾来去，又何从做甚。
岂意淫于楚，又于秦淫行。
岂何任驰驱，又于偷乐人。
十七
何倾心屈子，岂又倾何情。
博名岂以死，以生岂博名。
折腾于何意，又屈心情倾。
于意淫何必，岂又淫行成。
岂又骚何离，屈又岂做甚。
十八
屈子何有些，于又诚何谓。
屈何不一足，于又何于斯。
屈子何许多，于又多何为。
岂为一自主，于又何死矣。
岂又死活见，何人尸于兹。
十九
每每于绝境，屈子命何催。
九死何死去，未悔何悔来。
屈运楚运处，屈子命何改。
岂又何运转，于何犹未悔。
岂先后知觉，于又何心昧。
廿
九死何屈子，未悔成怎样。
怎样楚造化，何挨折腾光。
岂又秦亡存，于何世无双。
岂于何心昧，于又岂何妨。
民生艰可哀，何妨何世上。
何妨处兽鸟，獍枭何大象。
何无形于斯，于又何存亡。
廿一
离骚于死别，岂于凶何逢。
何所遇难去，岂于何复重。
廿二
屈离骚于何日夜，岂于秦楚何造化。
何所作弄离骚去，败家子又败何家。
廿三
屈子何驻何色颜，憔悴着于何自然。
形容枯槁岂屈有，于又何我何生前。
廿四
屈子死活何闭眼，睁于何今日年年。
岁岁今朝何屈己，不屈偷乐人于欠。
廿五
汨罗底又何离骚，作弄尸行岂肉走。
岂何有屈子尸行，屈子肉走岂何有。
岂有汨罗底昏晓，朝菌着又有蜉蝣。
岂有屈子何在数，何逃着于逍遥游。
岂于何所在何处，屈心抑志又何由。
岂有屈身何臭腐，于哀无女何高丘。
廿六
哀民生艰于高丘岂又无女何所有岂有何种何殊遇何种于又任去留
廿七
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