蚩尤武诀 蚩尤武诀黄帝内经）

大家好,小宜来为大家讲解下。蚩尤武诀，蚩尤武诀黄帝内经）这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

一首歌带你掌握奇门（二）

轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年战未休，偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。

神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里，因命风后演成文，遁甲奇门从此始。

一千八十当时制，太公删为七十二，逮於汉代张子房，一十八局为精艺。

这段话讲了一个神话故事，也阐述了奇门的由来。上古先皇黄帝和蚩尤在涿鹿展开了前所未有的一场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨，在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向，多年战事不止，于是黄帝向天神祈祷，梦见九天玄女向他传授符诀，即河图、洛书之诀。得到符诀之后，他登坛祭祀，恭敬而真诚地进行修炼，最后战胜蚩尤。彩凤衔书，即太乙、六壬、奇门。黄帝得书后，命令风后演成三式之文。太乙主要用于占测国家大事，奇门用于军事，六壬管百姓家常。黄帝始创奇门四千三百二十局：按一年有二十四节，每节有三元，一元有五日六十时，一时一局，故为四千三百二十局。

风后制奇门为一千零八十局：以冬至起阳遁，坎艮震巽四卦统十二节，每卦统三气，一气三元，一元五日，是每卦所统共四十五日，九宫周遍。阳遁三十六元，实九宫四重而己，局法仅阳九局；局有六十时，故阳遁五百四十；合阴遁五百四十，共一千零八十局。

周朝初期，姜太公善布奇门，以奇门辅周，创立周朝八百年江山。姜太公以八卦分八节，节分三气，气分三候，岁计七十二候，以一候定一局，五日一变，则删为七十二局。

汉相张进一步删繁而简化，冬至后十二节为阳九局，夏至后十二节为阴九局，共十八局，此为万古不变之定式。

我也开开脑洞

​按照黄帝时代大九州的说法

黄帝时代天子统治的是整个亚洲乃至欧洲非洲美洲，故曰大九州。

​直到商代才从大九州逐渐缩小，

​至周天子时代才定性为中原地区的小九州。​故而三皇五帝属于地球主宰。而非仅仅说中国主宰。上古的地域，天下是相通的，这是上古文明时代。

​我就怀疑，黄帝炎帝蚩尤展开的决定天子地位的大战役，涿鹿之战，是不是和印度摩诃婆罗多记载的上一次人类文明毁灭的俱卢大战有关。

​首先，涿鹿和俱卢，非常接近。

​其次，黄帝炎帝都是少典的孩子，他们是表兄弟关系。而俱卢大战的主角，坚战五兄弟和难敌百子都是一个爷爷的子孙。兄弟阋墙，只是为了做国土的主人。印度称为婆罗多，中国称中原，具体在哪里，不好说。

​第三，婆诃婆罗多里大量的神魔武器核武器的战争方式，黄帝蚩尤战争里也大量记载了，风雨雾旱铜头铁臂，玄女夸父应龙女魃这些神灵法术的战争方式。

还有，双方各有部落，摩诃婆罗多说各国参与双方的大战，这是一场名副其实的世界大战，决定谁做大九州主人的大战。

​只不过如果炎黄兄弟决战，在摩诃婆罗多里，蚩尤属于哪一种出现的形式呢？

​印度中国因为各自文化后来的独立发展，说法出现了矛盾，这不是不可能。

能震古烁今的上古绝学非《奇门遁甲》莫属也。

“奇门遁甲”这个极具神秘传奇色彩的术数在中国的历史长河中被誉为“帝王之学”。

“奇门遁甲”的起源与我们中华民族的祖先“轩辕黄帝”有关联的，当年“黄帝”与“蚩尤”大战于野数年不分胜负正烦恼之时夜梦天神传授“奇门遁甲”之术而一举打败“蚩尤”，此天神相传乃“九天玄女”也。

此经文是这样写的：“轩辕黄帝战蚩尤，逐鹿经年苦未休。偶梦天神授符决，登壇致祭谨虔修。因命风后衍成文，遁甲奇门从此始。”

“奇门”亦分“数理奇门”和“法术奇门”两种，能集大成者大都是世外高人也，在历史上都与行兵布阵神出鬼没而著称，最流传之广善用“奇门遁甲”之术的人物莫过于三国时的西蜀军师诸葛亮是也。

其实“奇门遁甲”非只用于军事上也，天下万事万物可以说是无所不包所预测出的结果与事实发展有着惊人的吻合，所以说“奇门”是集大成者，在中国所有预测术中有着崇高的地位，故民间就有：“学会奇门遁来人不用问，三步不出门能知天下事。”之说法也。

“数理奇门”运用六神八门九星能推衍出万事万物的时间与发展分毫不差着实令人惊奇不已，而“法术奇门”就更加神秘莫测打破人类的现有思维不可思议，比如“偷天换日”“撒豆成兵”等等超出三维空间时空所认知的概念。

一种高深学问的研究除勤勉深入修为之外还有天资慧根也非常重要，有人穷其一生也不得其门而入，也有只经 点拨而进步神速的大有人在，有一句话说得比较贴切：“真理只掌握在少数人手中”。

中国现阶段也有很多隐秘的能人在民间或者就在你我的身边而不被大家所察觉，正所谓真人不露相也。

社会上研究“数理奇门”的学者不计其数，以数理排宫布局推演民间百事屡试不爽极其准确，“数理奇门”亦有细分年家奇门、月家奇门、时家奇门等各门都有独到之推衍秘诀。

至于神秘的“法术奇门”步罡踏斗能精通者都会隐而不显就更加会秘而不宣了，所以非有缘者都难得一见更加会难闻其奥只有传说中的片言只语了。

至于一向以修真为主的道家研究“法术奇门”都有其传承的“秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经”。

#书评#亡灵界亡灵大道众生显，墨阴绝路无人候。十大亡区假战乱，实则性命许现世。众生垂泪大阳间，应龙磨灭四圣兽。祝融共工决生死，三帝破狱斩蚩尤。金辉圣殿十八层，千年先辈起总攻。谁道蚍蜉不撼树？御天圣帝前膝落。灵爆烟尘撼世间，不禁躬下泪两行。锁镜神术显非洲，上古战场群仙聚。神话一剑金光烁，两镜于此再无道。谁识华海西施郎？甘愿幻面化作尘。山复水归氧复燃，又聚圣面桃花村！两镜战国剑奴皆黄土，天隐墨组显于世。剑罡划字于富士，八岐神殿沉于土。再聚中武四大家，震退西域万万人。秦城南门笔墨斗，麒麟后人压九兽。龙寒一剑万里威，大夏之剑散七界。仙神井内上镜乱，神话家将卫山脚。不尽灵气喷涌出，山水枯尽鸟踪绝。一掌破灭苍穹顶，一掌沉灭岛上和。华夏尽皆往间荒，粤弩儿郎换以命。一吼昆仑万兽震，半年蓄力破三角。五大地城续血脉，悦然冰柱欺天道。大夏之剑破炉出，七彩无愧欧阳治！

张家口的古代道路

李桂仁

人类的一切活动都离不开走路。由于车的出现，路亦产生了车马大道、官道和驿道。

张家口地区陆路交通始于何代，有待考证，传说黄帝乘指南车，破迷雾，擒蚩尤，就发生在我区的涿鹿县地。目前，有确凿史籍可考的，我区古代修筑的陆路干线有：

秦代：从咸阳北上云阳(陕西淳化西北)、上郡(陕西榆林东南)、九原(内蒙古包头西)、云中(内蒙古托克托东北)、雁门(山西右至以南)，经我区的代郡(蔚县)、沮阳(怀来东南)，过渔阳(北京密云西南)、右北平(天津蓟县)而达碣石。公元前215年(始皇三十二年)，秦始皇巡行到碣石(河北昌黎西北)就走的是这条路线。他在这次巡行中，下令坏城廊，决通堤防，方便了交通，减少了水患。

汉代：据《后汉书·王霸传》记载：公元37年(建武十三年)“诏王霸将弛刑徒六千余人与杜茂治飞狐道，堆石布土，筑起亭障，自代至平城，三百余里。”(代即蔚县，平城即山西省大同。)    

唐宋时期：当时河北境内的一条北京至大同(古称南京至西京)的道路，经张家口地区的怀来县(古称怀戌)、宣化县(古称文德)、怀安县，进入山西省天镇(古称天成)，而至大同。在我区境内的路线约五百里。联接这条干线的有三条支线：一、从下花园经涿鹿、西合营、蔚县、出广灵去大同；二、从宣化经化销营、阳原，出神泉堡至大同多三、从宣化经赤城去沽源。最早契丹族南攻中原，就是从这几条路上打进来的。

元代：从大都燕京(今北京)至上都开平，(今内蒙古多伦西北)，是联接两都的干线关道，其中一条路是沿着居庸关、延庆。州(延庆)进入我区，经沙城、鸡鸣驿、响水铺，至宣德(宣化)，转东北经赤城站、云州驿、独石口站、平定堡(沽源)，沿闪电河至恒州驿，到上都开平。另一条路是从大都燕京至兴和、路(今张北)。这条路线为：出居庸关，经榆林驿进入我区，经土木驿、雷家站、鸡鸣驿、宣德(宣化)、沙岭子、宣平驿、出得胜口(张家口以西)，经万全、膳房堡、沟门口，至兴和路。至此，往北经馒头营、公会、土城子、赵顺营、丹清河、道尹地自宝昌州(今康保)；往西至威宁(今尚义)；往东北经上滩、大囫囵、西辛营、小河子至平定堡(今沽源)多往南经宣平、顺圣(左卫)、头百户、怀安到山西省大同。当时从保定至大都的道路还有一条是经蔚州(蔚县)、永兴(涿鹿)、怀来，入居庸，关到达大都。

明清时代：由北京通往西北的陆路干线是由昌平、居庸关、延庆进入张家口地区的怀来、宣化、怀安、直到大同、太原、西安。这条干线无论在军事上、经济上都占有相当重要的地位。

1644年，明末农民起义领袖李自成在陕西、甘肃、宁夏一带建立起根据地及农民政权后，2月间，即亲率百万大军攻陷山西太原，绕道直取北京。其进军的路线是：经宁武、大同、进入张家口地区的怀安、宣化、怀来，迅速由延庆、居庸关、昌平进逼北京，3月19日起义军攻陷北京，结束了明王朝的统治。这说明当时这条路线的条件是比较好的。

1900年，八国联军攻破天津，又进逼北京。8月l3日，北京城炮声隆隆，烟尘弥漫，清皇宫内慌乱不堪，慈禧太后化装成乡村老太婆模样，带着傀儡皇帝光绪及其亲信、王公、大臣、宫女太监，坐着3辆骡子车，出了德胜门，仓惶西逃。其出逃路线是：经昌平、延庆，进入我区的怀来、宣化、怀安，过大同、太原，直奔西安。

清康熙年间修了经张家口通往库伦(今蒙古人民共和国首都乌兰巴托)的驿道，并设立台站，选派使官专治驿务。张库公路即是沿着张家口去库伦的驿道平垫修铺而成的。京绥铁路之京张段，也是沿着北京至张家口的驿道修建而通车的。

五千年来龙乡地，最美不过水景湾。

濮阳历史悠久，文化灿烂，现有全国重点文物保护单位8处，国家历史文化名街 1处，省级文物保护单位26处，市县级文物保护单位200余处。2004年，濮阳市被国务院命名为“国家历史文化名城”。

1987年，濮阳西水坡遗址发现三组蚌塑龙虎图案，距今已有6400之久。濮阳也因 之被中华炎黄文化研究会赞为“中华龙乡”、“华夏龙都”。这片土地不仅是上古中国龙图腾的源头，也是“颛顼遗都”、“帝舜故里”，是上古文明遗址的集中区域。 早期文明如星汉灿烂，文化遗址类型丰富，脉络清楚，见证了新石器早期到青铜时代古代人类社会的文化发展轨迹。

一、濮阳考古发现的状况

2004年的时候我就开始在濮阳进行考古。大家知道的颛顼帝丘城，卫国都城是我 首先做考古发掘的。2006年我调到首都师范大学的，我们学校的实习基地重点仍然放在了濮阳，到现在为止，我们在濮阳的考古工作没有断。濮阳的考古工作与濮阳建市建设密不可分，1983年的时候，考古工作在濮阳现代市区的马庄遗址首先开始。

1987年文物部门为配合当时濮阳市的引水工程对西水坡遗址进行发掘，遗址是在黄沙下面大概有五六米下发现的，其中最大的发现是龙虎墓。2004年的时候，随着国家文明探源工程的启动，我建议河南省考古研究院在这开展工作，进行了考古发掘和钻探，发现916万平方米的卫国都城，这是一个重要的发现，这里不仅是颛顼的都城也是卫国都城。卫国都城的发现有几点比较重要，比如说他这个不仅仅是一个时期的城址，他是原始社会和仰韶文化开始，历经龙山文化，夏文化到商文化，可以说二里头时期、殷墟时期，一直到周，多个阶段历史文化遗存都有发现。后来在汉朝的时候，黄河发大水，河决瓠子河，就把这个城址给冲毁了，文献记述得到考古发掘证实。

2008年河南省考古研究院，对濮阳市区的戚城遗址进行了发掘，发现龙山文化时期开始建城。到了春秋战国时候，人们又在龙山城墙上面做了新的城墙，并扩大了城址的规模，在戚城的外面，就是现在的地下还有一个外城。这是因为春秋战国的时候，濮 阳在卫国都城出现以后，戚城的功能也开始变化的一个体现。所以我觉得戚城公园以后应该按照外城做一个新规划。

2012年到2014年，首都师范大学和濮阳市考古研究所联合对铁丘遗址也进行了发 掘，铁丘遗址大家知道，它叫铁佛寺，原来是一个寺庙。下面是一个仰韶到龙山、商代的一处古遗址。上面是濮阳考古工作的几个例子，下面我给大家介绍一下濮阳的上古文化遗址的几个重要特征。

二、濮阳古代文化遗址的具体特征

一是濮阳古代遗址众多，丘状特征突出。

濮阳的古代遗址因地处古黄河河道区，均湮没在泛滥的淤沙之下，需经考古钻探发掘才可重见天日。遗址下层为仰韶文化、中层为龙山文化，上层为商周文化遗存。 遗址的形状多为圆形丘状。矗立在平原之上。当地居民称之为“丘”、"堌堆”、“陵”、“冢”、“台岗”、“岗子”等。濮阳一带分布着一系列与早期文明相关的著名丘类遗址，它们多与上古传说相关，如颛顼帝丘、南乐仓颉陵、范县丹朱墓、蚩尤冢等。这些传说历史的线索与侧影, 密切关联。比如说我们说帝丘跟颛顼帝有关等等,这些遗址和传说联系起来，和时代相照。濮阳的传说和其他地区的传说是不一样的，这里是有深厚的文化底蕴来支撑的。

二是濮阳古城址的发展传承有序、层垒重叠。

濮阳地区的文化遗存大都经过科学的发掘或调查，保存较为完整，文化序列相对清晰；戚城遗址位于濮阳市区，地层堆积完整，文化脉络清晰。裴李岗文化 -仰韶时代-龙山时代建立城址-春秋时期建筑城。高城遗址有仰韶文化、龙山文化、二里头文化以及殷墟、东周相沿不衰。铁丘、马庄等文化堆积等都如此。考古发现早的七八千年前的裴李岗遗址，上面仰韶文化遗址，再上面龙山遗址，再后夏商周，这些世代相传的。

黄帝的传说&炎黄子孙的由来

在我国原始社会时期，曾经产生过不少部落首领。其中最著名的，要数四千多年前的黄帝了。

传说黄帝出生寿丘（在今山东曲阜东北）。他本来姓公孙，因为父亲是有熊部落的首领，所以又称有熊氏。他早年住姬水（一说即岐水，在陕西；一说即冀水，在河北)，又改姓姬。后来，他又迁居一处叫轩辕之丘（在今河南新郑西北)的地方，因此也称轩辕氏。至于黄帝这个称号，那是后人加给他的。

黄帝一生下来，就聪明异常。他从小就很懂事，长大以后被选为部落首领。黄帝当了首领以后，就带领他的部落，从原来居住的姬水向东移动，进入中原地区，最后定居涿鹿（在今河北涿鹿、怀来一带)，生产也由原来从事畜牧业发展到从事农业。当黄帝族进入中原时，有个叫九黎族的部族早就从南方搬到那里定居了。九黎族的首领名叫蚩尤，本领高强。传说蚩尤共有八十一个兄弟，个个身长数丈，铜头铁额，有四只眼睛、六只手，头上长着两只角，耳朵两旁毛发直竖，好像剑戟、身体生得像猛兽。

他们不但形状古怪，吃的食品更叫人吃惊，据说尽是吃一些沙子、石头、铁块。他们还会制造各种各样的兵器，制造的兵器都锋利无比。所以，很少有部落打得过他们。

那时候，和黄帝族同时进入中原的，还有一个炎帝族。炎帝族原来居住在西北的姜水（在今陕西岐山东）流域。这个部落的首领炎帝看到黄河中游一带土地肥沃，就带领自己的一族人，向东迁移，炎帝族到了黄河中游地区，很快跟九黎族发生了冲突。两个部落打了起来。炎帝族当然不是蚩尤的对手，被打得大败而逃。炎帝逃到源鹿，向黄帝求救。黄帝就和炎帝联合起来，跟九黎族在源鹿地区展开了一场恶战。

据说黄帝驯养了大量虎、貔、貅、䝙等猛兽。黄帝就让这些猛兽打头阵，黄、炎两族的人跟在猛兽后面冲杀。蚩尤兄弟也带领九黎族，全部上阵，对付这些猛兽和炎、黄两族。

双方作战时，又斗起法来。黄帝手下有条神龙，名叫应龙。黄帝想让应龙下雨蓄水，淹死蚩尤。不料蚩尤先下手为强，请来了风伯雨师，下起了一场猛烈无比的大风雨。狂风暴雨，都向黄帝这边吹打过来。黄帝看到形势危急，马上又请来旱神女魃。女魃一到，天气立刻放晴，狂风暴雨一下子消逝得无影无踪。

蚩尤见风伯雨师输了，就突然作起妖法，顿时漫山遍野，大雾弥漫。黄、炎两族的人辨不清方向，不知向哪里冲杀，那些猛兽也在山野里到处乱窜。

大雾老是不散，黄帝连忙命人造了一辆指南车，指示方向。黄、炎两族的人就靠着这指南车，辨清了方向，冲到了蚩尤阵前。黄、炎两族人多势众，最后擒获了蚩尤，把他杀死了。

蚩尤战败以后，炎帝想当中原各部落的盟主，可是中原各部落却归向黄帝。为了争当盟主，黄帝和炎帝的联盟破裂了。他们在阪泉（在今河北涿鹿东南)打了三仗，黄帝得胜了。从此，黄帝成了中原部落联盟的首领。

在古代传说中，黄帝有崇高的地位。因此，后人就把原始社会中的许多发明创造，如衣服、宫室、车马等，都归功于黄帝。其实，这些发明创造，决不是一个人所能完成的。

黄帝有很多子孙。他的子孙常常被中原各部落推举做首领。所以，后世的中原居民就尊奉黄帝为祖先了。直到今天，我们中国人还自称是“黄帝子孙”或“炎黄子孙”。（上辞）

《自京赴奉先县咏怀五百字 》

【作者】唐 · 杜甫

杜陵有布衣，老大意转拙。

许身一何愚，窃比稷与契。

居然成濩落，白首甘契阔。

盖棺事则已，此志常觊豁。

穷年忧黎元，叹息肠内热。

取笑同学翁，浩歌弥激烈。

非无江海志，潇洒送日月。

生逢尧舜君，不忍便永诀。

当今廊庙具，构厦岂云缺。

葵藿倾太阳，物性固难夺。

顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。

胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤。

以兹悟生理，独耻事干谒。

兀兀遂至今，忍为尘埃没。

终愧巢与由，未能易其节。

沈饮聊自谴，放歌破愁绝。

岁暮百草零，疾风高冈裂。

天衢阴峥嵘，客子中夜发。

霜严衣带断，指直不得结。

凌晨过骊山，御榻在嵽嵲。

蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。

瑶池气郁律，羽林相摩戛。

君臣留欢娱，乐动殷胶葛。

赐浴皆长缨，与宴非短褐。

彤庭所分帛，本自寒女出。

鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。

圣人筐篚恩，实欲邦国活。

臣如忽至理，君岂弃此物。

多士盈朝廷，仁者宜战栗。

况闻内金盘，尽在卫霍室。

中堂有神仙，烟雾蒙玉质。

煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。

劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。

朱门酒肉臭，路有冻死骨。

荣枯咫尺异，惆怅难再述。

北辕就泾渭，官渡又改辙。

群冰从西下，极目高崒兀。

疑是崆峒来，恐触天柱折。

河梁幸未坼，枝撑声窸窣。

行李相攀援，川广不可越。

老妻寄异县，十口隔风雪。

谁能久不顾，庶往共饥渴。

入门闻号咷，幼子饿已卒。

吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。

所愧为人父，无食致夭折。

岂知秋禾登，贫窭有仓卒。

生常免租税，名不隶征伐。

抚迹犹酸辛，平人固骚屑。

默思失业徒，因念远戍卒。

忧端齐终南，澒洞不可掇。

【赏析】

杜甫的五言里，

这是一首代表作。

公元755年，

安史之乱消息未到长安，

诗人奉先途中见闻，

已显示动乱的端倪，

“山雨欲来风满楼”。

杜甫旧宅在长安城南，

所以自称杜陵布衣。

“老大意转拙”，

如同“越活越回去了”。

“居然成濩落”，

意思是果然失败了。

诗人明知一定要失败，

却甘心辛勤到老。

杜甫自比稷契，

所以说“穷年忧黎元”，

尽他自己的一生，

与万民同哀乐，

衷肠热烈如此，

格外慷慨悲歌。

杜甫说：

“我难道真的这样傻，

不想潇洒山林，度过时光吗？

无奈生逢尧舜之君，

不忍走开罢了。”

“生在尧舜一般的盛世，

当然人才济济，

难道少你一人不得吗？

构造廊庙都是磐磐大才，

原不少我这样一个人，

但我却偏要挨上来。”

为个人利益着想的人，

像蚂蚁似的能够

经营自己的巢穴；

他却偏要向沧海的巨鲸看齐，

以至于把生计都给耽搁了。

诗人虽有用世之心，

可是因为羞于干谒，

一直以来都是辛辛苦苦，

埋没风尘。

“尧舜之世，

何尝没有隐逸避世的，

例如许由、巢父。

巢父、许由是高尚的君子，

我虽自愧不如，

却也不能改变我的操行。”

在初冬十月、十一月之交，

半夜动身，清早过骊山，

玄宗和贵妃正在华清宫。

雾塞寒空，雾重故地滑。

温泉蒸气郁勃，

羽林军校往来如织。

骊宫冬晓，气象万千。

百姓已痛苦不堪，

而朝廷之上却挤满了这班

贪婪庸鄙、毫无心肝的家伙，

国事的危险如同千钧一发，

仁人的心应该是会战栗的。

诗人大声疾呼：

“朱门酒肉臭，

路有冻死骨。”

一句也不肯放松，

一笔也不肯落平。

骊山宫装点得像仙界一般，

而宫门之外即有路倒尸。

咫尺之间，荣枯差别这样大，

那也没有什么可说的了。

诗人自己忧念家国说起，

最后又以他自己的境遇

联系时局作为总结。

“咏怀”两字通贯全篇。

到家进门，

就听见家人在号啕大哭，

“幼子饿已卒”，

“无食致夭折”，

景况是凄惨的。

诗人大小总是个官，

尚且狼狈得如此，

平民扰乱不安的情况，

就要远远胜过他了。

弱者填沟壑，

强者想造反，都是一定的。

大乱的来临已迫在眉睫，

安史之乱一爆发，

渔阳鼙鼓就揭天而来。

诗人结合自己的生活，

推想到社会群体；

从万民的哀乐，

来推定一国的兴衰，

句句都是真知灼见，

都会应验的。

以作品内容而论，

杜甫的诗是一代史诗，

即使是论事，

他的诗也是可以供千秋万代

的后世加以鉴戒的。

《史记·八书》之封禅书原文……汧、洛二渊，鸣泽、蒲山、岳鞚山之属，为小山川，亦皆岁祷塞泮涸祠，礼不必同。

　　而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属，百有馀庙。西亦有数十祠。於湖有周天子祠。於下邽有天神。沣、滈有昭明、天子辟池。於、亳有三社主之祠、寿星祠；而雍菅庙亦有杜主。杜主，故周之右将军，其在秦中，最小鬼之神者。各以岁时奉祠。

　　唯雍四畤上帝为尊，其光景动人民唯陈宝。故雍四畤，春以为岁祷，因泮冻，秋涸冻，冬塞祠，五月尝驹，及四仲之月月祠，陈宝节来一祠。春夏用骍，秋冬用

。畤驹四匹，木禺龙栾车一驷，木禺车马一驷，各如其帝色。黄犊羔各四，珪币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。三年一郊。秦以冬十月为岁首，故常以十月上宿郊见，通权火，拜於咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不亲往。

　　诸此祠皆太祝常主，以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方神祠者，民各自奉祠，不领於天子之祝官。祝官有祕祝，即有菑祥，辄祝祠移过於下。

　　汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。”高祖初起，祷丰枌榆社。徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年首，而色上赤。

　　二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。有司进祠，上不亲往。悉召故秦祝官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社。下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”

　　後四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君、云中、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属；秦巫，祠社主、巫保、族累之属；荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫，祠九天：皆以岁时祠宫中。其河巫祠河於临晋，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝。各有时。

　　其後二岁，或曰周兴而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。於是高祖制诏御史：“其令郡国县立灵星祠，常以岁时祠以牛。”

　　高祖十年春，有司请令县常以春月及腊祠社稷以羊豕，民里社各自财以祠。制曰：“可。”

　　其後十八年，孝文帝即位。即位十三年，下诏曰：“今祕祝移过于下，朕甚不取。自今除之。”

　　始名山大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如故。

　　是岁，制曰：“朕即位十三年于今，赖宗庙之灵，社稷之福，方内艾安，民人靡疾。间者比年登，朕之不德，何以飨此？皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其德必报其功，欲有增诸神祠。有司议增雍五畤路车各一乘，驾被具；西畤畦畤禺车各一乘，禺马四匹，驾被具；其河、湫、汉水加玉各二；及诸祠，各增广坛场，珪币俎豆以差加之。而祝釐者归福於朕，百姓不与焉。自今祝致敬，毋有所祈。”

　　鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，易服色，色上黄。”是时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之始，故河决金隄，其符也。年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。如公孙臣言，非也。罢之。後三岁，黄龙见成纪。文帝乃召公孙臣，拜为博士，与诸生草改历服色事。其夏，下诏曰：“异物之神见于成纪，无害於民，岁以有年。朕祈郊上帝诸神，礼官议，无讳以劳朕。”有司皆曰“古者天子夏亲郊，祀上帝於郊，故曰郊”。於是夏四月，文帝始郊见雍五畤祠，衣皆上赤。

　　其明年，赵人新垣平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠纟免焉。或曰东北神明之舍，西方神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符应”。於是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面各五门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。

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