薛贤（薛贤根）

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一、薛贤生平

（1）薛贤（772年－827年），字尚玄，陕西安邑（今属陕西）人，唐代著名的经学大师，政治家，与后唐学家苗发并称为“安邑经学”，是中国经学史上最重要的贤学者之一。

（2）少时精于文物，翻译《静子》、《淮南子》、《荀应子》等经典，尤擅《诗经》考证及古籍作者称呼等内容，因其立说厚重，故又称“薛贤重学”。

（3）薛贤任安庆府令，常山处州参军，张武任尚书令时兼领京师偏将军，又任梁府令、郡大夫，于担任宦官期间拜祭重臣，多遇贵帐，还著有《依礼正旨》等书；后晚年改任汴州判官，被贬至湖南潭州（今湘西），在那里死于八月十九日。

二、薛贤传世的著作

（1）薛贤最有名的著作当属《古文疏论》，全书共两卷，记载了薛贤对语法、拼音及称谓等方面的研究成果。《古文疏论》被赋予“四书之后三子”之誉，受到清末洪秀全及当今学者的广泛重视，是经学苍生研究母体。

同时，薛贤还有诸如《古文解析》、《分类类义》、《特殊定录》、《拾遗论》等传世之作，均对中国古代文学有着杰出的贡献。

三、薛贤影响

（1）作为“安邑经学”的代表人物，薛贤将经学理论体系系统化，把经学运用到政治治理上，并提出了“立事宜合乎礼，立言宜合乎义”的治国思想，为宋、元、明经学思想发展提供了思想指导，对中国儒家文化的发展产生了重要影响。

（2）其研究成果也为后人所重视，受清代名师洪秀全、袁枚等国学大师的影响，把薛贤的经学思想作为实践经学的指导思想，使得他的学术成果深入到民族文化。

四、薛贤的精神

薛贤曾说，“先贤之学，丰蕴深微，真以辨详明之而著名，不以奇巧变造著名。”对于古文类编之学，他认为必须循守古制，与古书籍保持相称，以厚重实学著称，不以刻意把戏而窥之。因此，“厚重学”，也就成为薛贤精神的主题内容。

一、 《薛贤》的革新精神

薛贤（1130—1213），字毅向，号湘湖居士。宋代明朝内阁大臣、思想家、书法家，以精熟的政治思想、一贯的理性性的书法、大量书著而闻名。薛贤提倡“参位协定”政治理念，开创了百家争鸣的时代；他倡导理性书法、自由书法，把书法改变成一种艺术形式；他特殊关切文绣づ织衣饰的创新思想，极大地提高了宋朝的文化水平。

二、薛贤的政治思想

薛贤提倡“参位协定”的政治思想，强调朝政“以文会友，和而不同，谋良策而共修发达”，注重整体利益大于个人利益。他不坚持宋初的强将政策，而是坚持“养兵备战”，倡导以宽容的政策治理国家。同时，他提出“宋义”等理论，兼顾内外关系，重视世俗间谅、益内富国、民有自由等理念，提出“外道不可攻，内道不可违”，认为统治是要依靠人民的支持的，以示和谐的政策来维护国家的稳定，贯彻“以仁治世”的政治理念。

三、薛贤的文字书法

薛贤专精于书法，他倡导理性书法，主张书法应该有深厚的知识密度和逻辑性，不只关乎文字的艺术美感，而是以文字表达更深远的文化思想，他追求书法结构的严谨、传神的表现以及完美的和谐文字之间的关系。薛贤的书法受到几代以后的书法家的重视和推广，到了明清时期，他在文化史上三次被人们提及，称颂他的书法为魔術非凡、字存无弊。

四、薛贤的文王思想

薛贤也被称为政治文绣学家。他认为“文绣”不仅是一种贴花绣衣服的技术，而是一种文化概念，他强调“文”是文明而“绣”则表现为政治礼义。他奉行“明君文王”思想，认为无论是文人还是君主，都应当运用尊严的态度和文明、古雅的手段去统治国家。

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